“閨詩”在文學史詩詞中的獨特地位

時間：2024-05-24 05:36:35 詩詞我要投稿

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“閨詩”在文學史詩詞中的獨特地位

　　閨詩，亦即“閨中詩”，也稱“閨閣詩”。唐詩宋詞中，閨中情的詩詞，占有的比重是不小的。其中包括閨思、閨怨、閨傷、閨情、閨戀、閨嘆等等。這類詩詞，無論在思想上、還是在藝術質量上、表現方法的高妙上，都在詩詞創作史上占有獨特的地位。

“閨詩”在文學史詩詞中的獨特地位

　　閨中詩的作者、由于身世、地位、際遇、情緒、心境的不同，所反映的思想、感情、寓意也不盡相同。有的是借以言志，有的是借以抒懷，有的是借以消遣，也有的是借以指斥。

　　李白的《子夜吳歌》

　　長安一片月，萬戶搗衣聲。

　　秋風吹不盡，總是玉關情。

　　何日平胡虜，良人罷遠征。

　　詩的大意是天上的明月、千家萬戶在砧石、砧板上搗衣的聲音，在秋風中都像是邊疆的戰伐情景。什么時候能平息胡人的侵擾，讓我的丈夫（良人）回家來哪？

　　還有他的《長干行》中的

　　妾發初覆額，折花門前劇。

　　郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

　　同居長干里，兩小無嫌猜，

　　十四為君婦，羞顏未嘗開。

　　低頭向暗壁，千喚不一回。

　　十五始展眉，愿同塵與灰。

　　常存抱柱信，豈上望夫臺。

　　十六君遠行，瞿塘滟滪堆。

　　五月不可觸，猿聲天上哀。

　　門前遲行跡，一一生綠苔。

　　苔深不能掃，落葉秋風早。

　　八月蝴蝶來，雙飛西園草。

　　感此傷妾心，坐愁紅顏老。

　　早晚下三巴，預將書報家。

　　相迎不道遠，直至長風沙。

　　表達的是兩個“發小”婚后情投意合、美滿幸福。初婚后，丈夫遠行后，妻子對他的無限思念之情。

　　杜甫的《月夜》

　　今夜鄜州月，閨中只獨看。

　　遙憐小兒女，未解憶長安。

　　香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

　　何時倚虛幌，雙照淚痕干。

　　也是以妻女的角度，反襯自己悲哀凄涼的境遇，盼望合家相見團聚的急切心情。

　　李白的《玉階怨》

　　玉階生白露，夜久侵羅襪。

　　卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

　　表現的是宮女的哀怨，凝望著那皎潔玲瓏的月光，心中滿含著無限的心事。從而表達了對這些宮女的無限同情。

　　元稹的《行宮》

　　寥落古行宮，宮花寂寞紅。

　　白頭宮女在，閑坐說玄宗。

　　從景物的描寫到人物的敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。其文字的精練、內涵的深刻，含宏的深廣，都很令人佩服。

　　李商隱的《嫦娥》

　　云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

　　嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

　　這是孤棲無伴的嫦娥與清高孤獨的詩人的寫照。詩人是并不滿意這種凄苦孤獨的狀遇的。這從一個“應”字可以體現到。

　　有的詩詞，作者則是完全明確地以閨中女性的語氣、角度、口吻來表達、訴說自己的心

　　音，表達自己的悲歡離合、喜怒哀樂的情緒、來傾訴自己對美好生活的追求、對愛情幸福的期待。

　　馮延已的《長命女》

　　春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三愿：

　　一愿郎君千歲，二愿妾身長健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。

　　張籍的《節婦吟》

　　君知妾有夫，贈妾雙明珠。

　　感君纏綿意，系在紅羅襦。

　　君家高樓連苑起，良人執戟明光里。

　　感君用心如日月，事夫誓擬同生死。

　　還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時

　　秦韜玉的《貧女》

　　蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

　　誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

　　敢將十指夸偏巧，不把雙眉斗畫長。

　　苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

　　這三首詩詞，都是閨中女性的語言，似乎是三個女性針對不同的事物，發自內心的話語。馮延已的《長命女》是表達一個賢良的女子，在春日酒宴上的祝詞。訴說自己對夫妻感情的珍重，對丈夫和自己健康的良好祝福，對夫妻深愛的珍惜和祝愿。張籍的《節婦吟》則表現了一個已婚婦女在別人的誘惑下，復雜的心理思想斗爭過程。她先是“系在紅羅襦”，最后是“還君明珠”，盡管是“雙垂淚”而最終還是堅決拒絕了他人的挑逗，表示了“事夫誓擬同生死”的堅決忠于丈夫的決心。秦韜玉的《貧女》，則是表達了一個鄉間女子的貧苦生活狀態，令人感到這是一位純潔樸實的女子，而這個出自貧家女兒有著細膩爽利的性格，有著美麗的容貌和靈巧的雙手，從家庭景況談到自己的親事，從社會風氣談到個人的志趣，有自傷自嘆，也有自矜自持，既表現了自己的高潔志趣，又表達了對社會朽糜風氣的不滿。

　　那么，為什么古代的詩詞“大家”往往采取這個方法來賦詩填詞哪？這種手法，有什么目的、優越性、和更高明的文學藝術特色呢？

　　首先，“文以載道”在幾千年的中國歷史上，一直是統治者的一種統治手段。在漢代，漢武帝之前是倡導“黃老之言”的無為而治，目的是實現“與民休息，增強國力”。后來，董仲舒根據時局的變化與漢武帝的需要，提出“天人合一”的 “罷黜百家，獨尊儒術”的思想。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，本質上是一種專制主義的文化政策，就是用皇權干預學術思想，是與政治專制相呼應的。“三綱五常”、“三從四德”，.（三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱” “五常”是指“仁、義、禮、智、信）。“三從四德”，是為適應“父權制”家庭穩定的需要，也是對婦女的打壓。根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女一生在道德、行為、言語、修養方面的規范做出強硬的要求((三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功），也成為男性選擇妻子的標準。當然，這“三綱五常”和“三從四德”都是精神的枷鎖，是思想壓迫、更是束縛婦女的封建禮教，這是董仲舒為了維護封建等級制提出來的理論。而在老百姓中，婦女無疑是社會的最底層。這樣，文人們就必然在他們的思想上深深地烙上了儒家的觀念。反映在文學上，無論詩、詞、歌、賦，都無不打上儒家的烙印。因關注點的不同，而由此產生的對文道關系的的創造性理解，就必然導致不同時代的儒士對文道關系的理解存在實際上的差異性。這樣，他們就可以用各種手段，來達到宣傳儒學的目的，而他們用婦女自述的方式來表達，是能達到最佳效果的最佳手段。

　　如杜甫的《佳人》

　　絕代有佳人，幽居在空谷。

　　自云良家女，零落依草木。

　　關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。

　　官高何足論，不得收骨肉。

　　世情惡衰歇，萬事隨轉燭。

　　夫婿輕薄兒，新人美如玉。

　　合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。

　　但見新人笑，那聞舊人哭。

　　在山泉水清，出山泉水濁。

　　侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。

　　摘花不插發，采柏動盈掬。

　　天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

　　在對女主人公給予深切的同情的同時，并對她自持清德給予了深深地贊美。而“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”的不同流合污、潔身修德、自甘淡泊的儒家婦女模范行為予以高度的贊揚，以期達到儒家思想的更大傳播。

　　袁枚在《隨園詩話（卷六）》中說：“凡作詩，寫景易，言情難。何也？景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷，然亦個人性之所以。”就是說，抒發情懷，必須有“一種芬芳悱惻之懷”，而只有婦女的“心理狀態”、“性格特點”與“遭際不幸”最為恰當，也能表達得最為充分。

　　李之儀的《卜算子》

　　我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。

　　此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

　　賀鑄的《青玉案》

　　凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？

　　月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。

　　飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？

　　一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

　　秦觀的《浣溪沙》

　　漠漠輕寒上小樓。曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。

　　自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

　　都是屬于這類的詩詞。基本都是閨思、閨怨之類的詩。李商隱、晏殊、晏幾道、秦觀都寫過一些此類的詩詞。

　　古代的文人，由于求官達貴的愿望常常得不到實現，只好在求仕的漫漠長路上踟躕前行。因此孤獨與寂寞的心態、焦急和苦悶的心情，是經常的。他們自身也常常反映出那種失意者尋求慰籍與解脫的心理，特別是那些常年飄泊在外的客居狀態，也需要加以宣泄、吐訴，用閨情詩詞，既可以把他們的心理偽裝、隱藏、遮掩起來，又能達到文雅、曲折、含蓄的效果，還可以抒發別離苦情、抒發“美人遲暮”的情緒。

　　如朱慶馀的《近試上張水部》

　　洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

　　妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？

　　表面上以一個新婚女子梳妝畫眉，征問新婚的丈夫畫的妝是否恰當。實際上是假借閨房之事探詢主考官張水部，自己的作品是否他的口味。“入時無”就是在問：“時髦不時髦”，“恰不恰當”、“合時不合時”。這種以巧妙的托意抒情，來詢問自己應考心情，不可謂不高明、巧妙。

　　對美女的向往、希冀、鐘愛、追求，是古代文人最為突出的特點。也是他們展示自己才學的最好的方式。通過描畫美女的相貌，夸耀美女的品格，表彰美女素質和溫柔，可以大大地突出自己的文華，以期得到美女們的青睞，譬如蘇軾，就曾不止一次地贈詩美女。

　　蘇軾的《回文詩菩薩蠻回文夏閨怨》就很有特色：

　　柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳。香汗薄衫涼，涼衫薄汗香。

　　手紅冰碗藕，藕碗冰紅手。郎笑藕絲長，長絲藕笑郎。

　　上片寫閨中少婦夏日的晝眠情形，下片，以物傳情，以閨中少婦嘲笑郎君醒后的窘態寄予自己的怨尤心態。

　　蘇軾的《西江月（玉骨那愁瘴霧）》，就是贈給他的愛妾朝云的。

　　玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。

　　素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

　　這首詞寫的是梅花，卻使人能很自然的聯想到作者侍妾王朝云身上來。當時蘇軾遠貶海南儋州，只有朝云不畏瘴癘陪在自己身邊。她不僅容貌美麗而且心靈更美好，不僅善良溫柔，而且乖順又善解人意。贊賞梅花不畏瘴霧，實質上是表達感激朝云對自己的一片深情。

　　李商隱的《無題》：

　　颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。

　　金蟾嚙鎖燒香人，玉虎牽絲汲井回。

　　賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。

　　春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。

　　是以華麗的詞語塑造了一個美麗熱情的美女，以一顆執著的心靈追求自己的愛情。但是，“一寸相思一寸灰”，落得的是無限痛苦。寓意著的是自己的“懷才不遇”——失望。

　　王維的《相思》是：

　　紅豆生南國，春來發幾枝。

　　愿君多采擷，此物最相思。

　　也是借少女之口，訴說“紅豆”的特殊特點，寄相思之情。用一問一勸，把仕女的追求愛情、情意綿綿表達出來。

　　李白的《怨情》是：

　　美人卷珠簾，深坐顰峨眉。

　　但見淚痕濕，不知心恨誰。

　　刻畫的是一位幽禁深宮、貴宅的年輕女子，滿腔哀怨，滿腹辛酸的可憐模樣。她不得見天日，沒有自由，更得不到愛情的辛悲慘狀態。

　　劉方平的《春怨》：

　　紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。

　　寂寞空廷春欲老，梨花滿地不開門。

　　這首宮怨詩，寫的是住著金屋，淚痕漣漣，在暮春的傍晚，獨坐在那里的貴婦，無限凄涼、寂寞、孤獨的悲愴情形。

　　晏幾道的《阮郎歸》：

　　舊香殘粉似當初，人情恨不如。一春猶有數行書，秋來書更疏。衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。

　　戀人變心，形影無蹤。連盼信都盼不來，即使夢里有也是虛的，何況夢里也沒有，怎么叫人受得了哇。更兼秋風颯颯，秋景蕭瑟填愁，更兼那孤枕冷衾，是何種凄慘悲涼。古代的失意士子們就是這樣宣泄自己心中的積怨。

　　不可否認，從蔡文姬到上官婉兒、卓文君、班昭，到薛濤、李清照、朱淑真、謝道韞、乃至于魚玄機、蘇惠、花蕊夫人、唐婉等才女的文華與閨中詩作，對那些詩人們還是有影響的。他們一方面很傾慕那些才女，另一方面也很佩服她們的詩作。盡管封建的“女子無才便是德”的觀念并未完全揮去，但她們的旖旎、秀美、低婉、溫馨的詩詞，也使好多須眉男子艷羨傾心。

　　漢班婕妤《團扇詩》

　　新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。

　　出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。

　　棄捐篋笥中，恩情中道絕。

　　武則天的《如意娘》

　　看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。

　　薛濤的《寄舊詩與元微之》

　　詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知。月下詠花憐暗淡，雨朝題柳為欹垂。

　　長教碧玉藏深處，總向紅箋寫自隨。老大不能收拾得，與君開似好男兒。

　　魚玄機的《賦得江邊柳》

　　翠色連荒岸，煙姿入遠樓。

　　影鋪秋水面，花落釣人頭。