《詩(shī)歌與情感的關(guān)系》的閱讀題及參考答案

《詩(shī)歌與情感的關(guān)系》的閱讀題及參考答案

　　試題內(nèi)容：

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　在對(duì)什么是詩(shī)的問(wèn)題的探討中，人們發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌與情感的關(guān)系。西方最早對(duì)于詩(shī)歌情感的研究始于柏拉圖。他從情感的角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行的研究已深入詩(shī)歌的本質(zhì)之中，為后來(lái)的詩(shī)歌理論研究開(kāi)辟了道路。繼柏拉圖之后，亞里士多德是第一個(gè)從理論上對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行系統(tǒng)研究的人。他對(duì)情感的觀點(diǎn)是對(duì)他的老師柏拉圖的一種反叛。他不僅認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，而且還針對(duì)柏拉圖說(shuō)詩(shī)人通過(guò)情感“摧殘理性”提出自己的看法，認(rèn)為憐憫與恐懼之情是受理性指導(dǎo)的。在浪漫主義時(shí)代，詩(shī)歌的情感得到了最大的重視，情感成為詩(shī)歌的集中表現(xiàn)，情感成為詩(shī)人所追求的最終的藝術(shù)審美理想。詩(shī)人華茲華斯把詩(shī)歌的情感看成詩(shī)歌的靈魂。不僅西方注意到詩(shī)歌情感與倫理的密切關(guān)系，我國(guó)也是如此。我國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌情感與倫理的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，其中最具代表性的是古人稱(chēng)“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”。

　　在詩(shī)歌里，情感已經(jīng)不是一種自然生發(fā)的自然意志，也不是任由情感泛濫的自由意志，而是經(jīng)過(guò)理性的陶冶，自然情感轉(zhuǎn)變而成的理性的倫理情感。在詩(shī)歌里，真正打動(dòng)人心的是那些從自然情感轉(zhuǎn)化而來(lái)的倫理情感。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作和審美欣賞都是同詩(shī)歌的創(chuàng)作者和欣賞者的倫理情感緊密聯(lián)系在一起的。詩(shī)人的創(chuàng)作是詩(shī)人同模仿的對(duì)象進(jìn)行情感交流的結(jié)晶。同樣，讀者對(duì)詩(shī)歌的欣賞也是他們同詩(shī)人和詩(shī)歌的情感交流，詩(shī)歌欣賞的過(guò)程就變成了一種倫理情感的心靈對(duì)話。詩(shī)人要想通過(guò)自己的作品喚起讀者的情感，使讀者的心靈激動(dòng)起來(lái)，或感到快樂(lè)，或感到悲痛，首先就要把自己的情感轉(zhuǎn)化成倫理情感，這才能將情感化作一團(tuán)火焰，熊熊燃燒起來(lái)。浪漫主義者打破柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)是模仿的理論壟斷，把藝術(shù)看作是情感的一種表現(xiàn)。他們認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品都是把一種情感變成一種鮮明的意象。他們把藝術(shù)家所要求的客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)看成是藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)，認(rèn)為直覺(jué)的功用在于賦予形式以情感，作品是否偉大就在于情感能否恰如其分地被意象表現(xiàn)出來(lái)。

　　在古代，最初的詩(shī)歌主要不是通過(guò)閱讀而是通過(guò)朗誦并伴以音樂(lè)和表演表達(dá)的。只是在印刷術(shù)得以普及以后，詩(shī)歌文本的普及才得以實(shí)現(xiàn)，教育的普及才變?yōu)榭赡埽��?shī)歌的讀者才最終出現(xiàn)。朗讀詩(shī)歌通過(guò)聲音輕重緩急，從而把讀者的情感引發(fā)出來(lái)，隨著讀音的變化，這種情感有時(shí)似涓涓細(xì)流，有時(shí)似洪水泛濫，讀者自己的情感也就融化在詩(shī)歌之中了，并在閱讀過(guò)程中使自己的情感受到詩(shī)歌的美的陶冶。

　　韻律對(duì)于詩(shī)歌的意義是十分重要的，韻律是詩(shī)歌生命的律動(dòng)。在詩(shī)歌藝術(shù)中，韻律也是情感借以存在的形式。詩(shī)歌無(wú)論是缺少韻律還是缺少節(jié)奏，都會(huì)造成詩(shī)歌藝術(shù)生命的殘缺，因而詩(shī)歌的情感就會(huì)隨之消失。

　　（摘編自聶珍釗《論詩(shī)與情感》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．柏拉圖是西方最早對(duì)詩(shī)歌情感進(jìn)行研究的，他從情感的角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行的研究深入到了詩(shī)歌的本質(zhì)，為后來(lái)的詩(shī)歌理論研究開(kāi)辟了道路。

　　B．亞里士多德對(duì)詩(shī)歌情感的觀點(diǎn)與他的老師柏拉圖不同，他不僅認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，而且還認(rèn)為詩(shī)歌的情感支配著詩(shī)歌的理性。

　　C．詩(shī)歌的情感在浪漫主義時(shí)代得到了最大的重視，情感成為詩(shī)歌的集中表現(xiàn)和詩(shī)人所追求的最終的藝術(shù)審美理想，有詩(shī)人把詩(shī)歌情感看成詩(shī)歌的靈魂。

　　D．我國(guó)古代也注意到詩(shī)歌情感與倫理的密切關(guān)系，“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”最能代表我國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌情感與倫理的關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．自然生發(fā)的白然意志和任由情感泛濫的自由意志，都不是詩(shī)歌里的情感，詩(shī)歌里的情感是經(jīng)過(guò)理性的陶冶，自然情感轉(zhuǎn)變而成的理性的倫理情感。

　　B.詩(shī)歌的創(chuàng)作和審美欣賞與詩(shī)歌的創(chuàng)作者和欣賞者的倫理情感聯(lián)系緊密，因?yàn)樵?shī)歌里從自然情感轉(zhuǎn)化而來(lái)的倫理情感才能真正打動(dòng)人心。

　　C．詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞都是一種情感交流，前者是創(chuàng)作者與模仿的對(duì)象之間，后者是欣賞者與詩(shī)人、詩(shī)歌之間，而詩(shī)歌欣賞的過(guò)程是一種倫理情感的心靈對(duì)話。

　　D．詩(shī)人只要把自己的情感轉(zhuǎn)化成倫理情感，就能將情感化作一團(tuán)火焰，熊熊燃燒起來(lái)，使讀者的心靈激動(dòng)起來(lái)，或感到快樂(lè)，或感到悲痛。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．浪漫主義者認(rèn)為，客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)是藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)。他們的觀點(diǎn)是對(duì)柏拉圖和亞里士多德的理論的突破，催生了偉大的藝術(shù)作品。

　　B．在古代，最初的詩(shī)歌主要是通過(guò)朗誦并伴以音樂(lè)和表演表達(dá)的，印刷術(shù)、詩(shī)歌文本、教育三者的普及，推動(dòng)了詩(shī)歌讀者的出現(xiàn)。

　　C．讀者通過(guò)聲音輕重緩急的朗誦，引發(fā)情感，把自己的情感融化在詩(shī)歌里，并在閱讀過(guò)程中使自己的情感受到詩(shī)歌的美的陶冶。

　　D.韻律對(duì)于詩(shī)歌意義重大，是詩(shī)歌生命的律動(dòng)，詩(shī)歌如果缺少韻律，就會(huì)造成詩(shī)歌藝術(shù)生命的殘缺，詩(shī)歌的情感就會(huì)隨之消失。

　　試題答案：

　　1．B(“認(rèn)為詩(shī)歌的情感支配著詩(shī)歌的理性”錯(cuò)，從原文“認(rèn)為憐憫與恐懼之情是受理性指導(dǎo)的”看，應(yīng)是詩(shī)歌的理性支配著詩(shī)歌的情感)

　　2．D(把原文中的必要條件變成充分條件)

　　3．A(“催生了偉大的藝術(shù)作品”推理無(wú)依據(jù)。原文的意思是浪漫主義者認(rèn)為，能否恰如其分地用意象表現(xiàn)情感是藝術(shù)作品是否偉大的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，與催生偉大的藝術(shù)作品不是一回事)

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