詩經：抑
《抑》選自《詩經·大雅·蕩之什》，是《詩經》作品之一。這首詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關系說起。下面是小編整理的詩經：抑。
《詩經：抑》
抑抑威儀，維德之隅。
人亦有言：靡哲不愚，
庶人之愚，亦職維疾。
哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。
有覺德行，四國順之。
訏謨定命，遠猶辰告。
敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。
顛覆厥德，荒湛于酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。
罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，
無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃庭內，
維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，
用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，
用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，
無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也;
斯言之玷，不可為也!
無易由言，無曰茍矣，
莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不仇，無德不報。
惠于朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，
不遐有愆。
相在爾室，尚不愧于屋漏。
無曰不顯，莫予云覯。
神之格思，不可度思，
矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。
淑慎爾止，不愆于儀。
不僭不賊，鮮不為則。
投我以桃，報之以李。
彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，
順德之行。
其維愚人，覆謂我僭。
民各有心。
于乎小子，未知臧否。
匪手攜之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。
視爾夢夢，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽我藐藐。
匪用為教，覆用為虐。
借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。
聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國。
取譬不遠，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
注釋：
1、抑抑：慎密。
2、隅：角，借指品行方正。
3、職：主。
4、戾：乖謬。
5、無：發語詞。競：強盛。維人：由于賢、人。
6、訓：順從。
7、覺：通“梏”，大。
8、訏謨：大謀。命：政令。
9、猶：同“猷”，謀略。辰：按時。
10、荒湛：沉迷。湛，同“耽”。
11、女：汝。雖：惟。從：通“縱”，放縱。
12、紹：繼承。
13、罔：不。敷：廣。求：指求先王之道。
14、克：能。共：通“拱”，執行，推行。刑：法。
15、肆：于是。尚：佑助。
16、淪胥：相率，沉沒。
17、章：模范，準則。
18、戎兵：武器。
19、用：以。作：起。
20、逷：通“剔”，治服。蠻方：邊遠地區的民族部落。
21、質：安定。
22、侯：語助詞。
23、不虞：不測。
24、易：輕易，輕率。由：于。
25、捫：按住。朕：我，秦時始作為皇帝專用的自稱。
26、逝：追。
27、讎：酬，反映。
28、繩繩：謹慎的樣子。
29、承：接受。
30、友：指招待。
31、輯：和。
32、遐：何。愆：過錯。
33、相：察看。
34、屋漏：屋頂漏則見天光，暗中之事全現，喻神明監察。
35、云：語助詞。覯：遇見，此指看見。
36、格：至。思：語助詞。
37、度：推測，估計。
38、矧：況且。射：通“斁”，厭。
39、辟：修明，一說訓法。
40、淑：美好。止：舉止行為。
41、僭：超越本分。賊：殘害。
42、鮮：少。則：法則。
43、童：雛，幼小。此指沒角的小羊羔。
44、虹：同“訌”，潰亂。
45、荏染：堅韌。
46、言：語助詞。緍：給樂器安上弦。
47、話言：陳奐《毛氏傳疏》：“話，當為‘詁’字之誤也。《經典、釋文》引《說文》作‘告之詁言’，云：‘詁，故言也。’是陸陸德明、所見《說文》，據詩作‘詁言’，可據以訂正。”詁言，老古話。
48、於呼：嘆詞。
49、臧否：好惡。
50、匪：非。
51、示：指示。
52、面命：當面開導。
53、借曰：假如說。
54、盈：完滿。
55、莫：同“暮，”晚。
56、夢夢：同“瞢瞢”，昏而不明。
57、藐藐：輕視的樣子。
58、虐：“謔”的假借，戲謔。
59、聿：語助詞。耄：年老。
60、庶：庶幾。
61、曰：語助詞。
62、忒：偏差。
63、回遹：邪僻。
64、棘：通“急”。
譯文：
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。
古人有句老俗話：“智者有時也愚笨。”
常人如果不聰明，那是本身有毛病。
智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國強盛，四方諸侯來歸誠。
君子德行正又直，諸侯順從慶升平。
建國大計定方針，長遠國策告群臣。
舉止行為要謹慎，人民以此為標準。
如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。
你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。
只知吃喝和玩樂，繼承帝業不關心。
先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，
君臣相率一齊休。
應該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，
為民表率要帶頭。
整治你的車和馬，弓箭武器認真修，
防備一旦戰事起，征服國外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹守法度莫任性。
以防禍事突然生。
說話開口要謹慎，行為舉止要端正，
處處溫和又可敬。
白玉上面有污點，尚可琢磨除干凈;
開口說話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，
莫道“說話可馬虎，沒人把我舌頭捂”，
一言既出難彌補。沒有出言無反應，
施德總能得福祿。
朋友群臣要愛護，百姓子弟多安撫。
子子孫孫要謹慎，人民沒有不順服。
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，
小心過失莫發生。
看你獨自處室內，做事無愧于神明。
休道“室內光線暗，沒人能把我看清”。
神明來去難預測，不知何時忽降臨，
怎可厭倦自遭懲。
修明德行養情操，使它高尚更美好。
舉止謹慎行為美，儀容端正有禮貌。
不犯過錯不害人，很少不被人仿效。
人家送我一籃桃，我把李子來相報。
胡說羊羔頭生角，實是亂你周王朝。
又堅又韌好木料，制作琴瑟絲弦調。
溫和謹慎老好人，根基深厚品德高。
如果你是明智人，古代名言來奉告，
馬上實行當作寶。
如果你是糊涂蟲，反說我錯不討好，
人心各異難誘導。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。
非但攙你互談心，也曾教你辦事情。
非但當面教導你，還拎你耳要你聽。
假使說你不懂事，也已抱子有兒嬰。
人們雖然有缺點，誰會早慧卻晚成?
蒼天在上最明白，我這一生沒愉快。
看你那種糊涂樣，我心煩悶又悲哀。
反覆耐心教導你，你既不聽也不睬。
不知教你為你好，反當笑話來編排。
如果說你不懂事，怎會罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽我告你舊典章，
你若聽用我主張，不致大錯太荒唐。
上天正把災難降，只怕國家要滅亡。
讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。
如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
賞析：
《毛詩序》曰：“《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對此多有爭議。《國語-楚語》曰：“昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆于國曰：自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓道我。在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有暬xiè、御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三國吳韋昭注：“昭謂《懿》詩，《大雅-抑》之篇也，懿讀曰抑。”是以此詩為衛武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點，云：“衛武公作此詩，使人日誦于其側以自警。”而清姚際恒《詩經通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩而非自儆之詩。其實《毛詩序》之說并無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成“衛武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因為自儆與刺王兩事看似無關，實則“乃詩人之狡猾手法，恰當賅括在奴隸制社會詩人首創主文譎諫技巧之中”陳子展《詩經直解》。
至于所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王，宋代以來學者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說：“衛武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩?或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當杜口，是也;《序》云刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩古微》進一步分析說：“《抑》，衛武公作于為平王卿士之時，距幽王、沒三十余載，距厲王、沒八十余載。‘爾’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。‘修爾車馬，弓矢戎兵’，冀復鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。公元前770年平王二年、，晉文侯、鄭武公、衛武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當，《王風-君子于役》、《王風-揚之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠屯戍于母家申國、”之作。而此詩作者衛武公則是周的元老，經歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關系說起。《詩經》的藝術手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理。“靡哲不愚”，看來是古人的格言，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規，令人不解。在衛武公眼中，周平王不是一個傻瓜，但現在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復的深淵。衛武公是非常希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”的，可惜現實令人失望。于是接下去作者便開始從正反兩方面來作規勸諷諫。
第二章衛武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結果。第三章轉入痛切的批評，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖惟、湛樂從縱、”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調和緩的弦樂一下子進到了音響強烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”陳子展《詩經直解》、，再轉回正面告誡，要求執政者從自儆角度說是衛武公，從刺王角度說是周平王、早起晚睡勤于政事，整頓國防隨時準備抵御外寇。“用戒戎作，用逷蠻方”兩句，對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進一步說明什么是應當做的，什么是不應當做的，作者特別在對待臣民的禮節態度，出言的謹慎不茍這兩點上不惜翻來覆去訴說，這實際上也是第二章求賢、立德兩大要務的進一步體現。后來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統格言的“敏于事而慎于言”的啟發，已經在此得到了相當充分的闡發，從這一點上說，衛武公可稱得上是一個倫理家、哲學家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實虹小子”以無角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅-賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。
第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛武公便懇切地告誡平王應該認真聽取自己的箴規，否則就將有亡國之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應配上柔順的絲弦作比方，說明“溫溫恭人，維德之基”的啟發，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內轉，柔中帶剛。下面第十章“匪手攜之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進式復句敘說，已是后世扇面對的雛形，極其鮮明地表現出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最后的警告，將全詩的箴刺推向高潮。“取譬不遠，昊天不忒”，就如《大雅-蕩》的結尾“殷鑒不遠，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當時周平王讀此詩會有什么反應。但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖”吳闿生《詩義會通》、的地位當是無法動搖的。并且，除了從文學角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學角度說，它又是一座相關成語的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等相關成語，都出自此篇。
擴展
《大雅·抑》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一篇，相傳為衛武公所作。全詩十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。首章從哲與愚的關系說起，接著從正反兩方面來作規勸諷諫。第二章指出求賢與立德的重要性。第三章轉入痛切的批評。第五章至第八章，進一步說明什么是應當做的，什么是不應當做的，作者特別強調對待臣民的禮節態度，和出言的謹慎不茍。第九章至末章是懇切地告誡周平王應該認真聽取自己的箴規，否則就將有亡國之禍。此詩語言精練，“夙興夜寐”“白圭之玷”“舌不可捫”“投桃報李”“耳提面命”“諄諄告戒”等成語，都出自此詩，堪稱一座成語的礦藏。
詩經
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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