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《詩(shī)經(jīng)》里的勞動(dòng)歌聲
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總免不了要接觸或使用詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏。你知道什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典嗎？下面是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)》里的勞動(dòng)歌聲，歡迎大家分享。
翻開《詩(shī)經(jīng)》，讀到有關(guān)勞動(dòng)的篇章，會(huì)發(fā)現(xiàn)全然不是那么回事，詩(shī)里描繪的勞動(dòng)情狀不惟不苦，反而輕松愉悅，極具生活情味。
《魏風(fēng)·十畝之間》，這是一首采桑的歌:在茂密的桑園里，采桑女辛勤地采摘，桑葉采得滿筐滿簍，該回家了，于是背起筐簍，結(jié)伴同行，一路笑語(yǔ)喧嘩，表現(xiàn)了桑園里的和樂氣氛和勞動(dòng)后的歡快心情。《小雅·無羊》寫的則是一首牧歌:藍(lán)天白云下，山野里撒滿了牛羊，有的吃草，有的走下山坡，有的在池塘飲水，有的調(diào)皮地撒歡，悠閑的牧人或許也會(huì)亮一嗓子那時(shí)的“花兒”或“信天游”?
《詩(shī)經(jīng)》中的《周南·芣苢》:“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”這是一首女子采摘車前子草的樂歌。余冠英先生將之譯成白話，十分精妙，盡顯民歌風(fēng)味:
車前子兒采呀采，采呀快快采起來。
車前子兒采呀采，采呀采到手中來。
車前子兒采呀采，一顆一顆揀起來。
這首小詩(shī)章節(jié)回環(huán)復(fù)沓，通過反復(fù)詠唱，我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動(dòng)的身形，聽到她們的歌聲，感受到她們采摘時(shí)的歡樂心情。
如果說《芣苢》是一首浸染著田野風(fēng)的抒情小調(diào)，《大雅·緜》則是一首氣勢(shì)磅礴的創(chuàng)業(yè)者之歌。記載周人為了生存和發(fā)展，進(jìn)行的一次全國(guó)性的大遷徙，開疆辟土，建設(shè)家園，是一首帶有史詩(shī)性質(zhì)的古歌。共四章，其中第四章直接寫他們到了新地，整田筑室的勞動(dòng)場(chǎng)景。將其譯為白話:
裝土運(yùn)泥響陾陾，投土入板響轟轟。
搗土打墻登登登，削墻拍打砰砰砰。
百堵高墻平地起，勞動(dòng)歌聲勝鼓聲。
如此艱辛的勞動(dòng)卻看不到先民們的苦楚，有的只是高揚(yáng)的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)業(yè)的自豪感。
在《詩(shī)經(jīng)》中，有關(guān)勞動(dòng)的詩(shī)幾乎都寫得很“樂呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以勞動(dòng)為起興”，表現(xiàn)對(duì)不勞而獲的貴族老爺?shù)牟粷M、諷刺、甚至反抗，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身并無怨尤。
勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的自身需要，所以勞動(dòng)起來多不覺苦(但在鞭子和棍棒下的勞動(dòng)除外，那是苦役)。即使勞動(dòng)的過程艱辛萬分，人們也會(huì)從中找樂，使之變得輕松愉快起來。
這種隨口創(chuàng)作的“夯歌”，也許就是所謂的詩(shī)了。《詩(shī)經(jīng)》里勞動(dòng)的歌聲，我想也就是這樣產(chǎn)生的吧?勞動(dòng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，亦是中華民族生生不息的精神品格。
詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。
《詩(shī)經(jīng)》在先秦叫做《詩(shī)》，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂的歌詞，按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠。“風(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國(guó)的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年。《氓》寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。《靜女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會(huì)的典禮;“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。
《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國(guó)幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《論語(yǔ)》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”的說法，并常用《詩(shī)》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”。孔子以后的儒家學(xué)派人物，都把《詩(shī)》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后代文學(xué)影響很大。
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。二、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。可以說，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。
《詩(shī)經(jīng)》編輯成書的年代約在春秋后期，據(jù)說孔子曾經(jīng)刪定過《詩(shī)經(jīng)》。到漢代，傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家。齊國(guó)轅固所傳的《詩(shī)》叫《齊詩(shī)》，魯國(guó)申培所傳的《詩(shī)》叫《魯詩(shī)》，燕國(guó)韓嬰所傳的《詩(shī)》叫《韓詩(shī)》，魯國(guó)毛亨所傳的《詩(shī)》叫《毛詩(shī)》。東漢時(shí)，《毛詩(shī)》得到了官方和學(xué)者們的認(rèn)同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩(shī)》逐漸衰落以至亡佚。現(xiàn)在我們見到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛亨傳下來的，我們這里選錄的《詩(shī)經(jīng)》，原文主要依據(jù)清代阮元校訂的《十三經(jīng)注疏》，并廣泛參考了其他研究《詩(shī)經(jīng)》的專著。
勞動(dòng)詩(shī)歌
（一）
［國(guó)風(fēng)·周南·芣苢］
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
這首詩(shī)中，詩(shī)人用了四十八個(gè)字，描繪出了婦女們采集車前子的景象。
詩(shī)人通過采、摘、拾、捋、撩、兜這幾個(gè)動(dòng)作，簡(jiǎn)潔明了地刻畫出婦女們采集車前子的過程。
我們仿佛看到：在一望無際的原野之中，女人們?nèi)宄扇旱爻鴼g樂的歌謠，伸出手，把車前子一棵一棵地摘下來，一把一把地捋下來，收獲滿滿的人，手執(zhí)衣襟形成一個(gè)兜子，把摘到的車前子放在里面，還有一些人，把衣襟掖在腰帶上扯出一個(gè)更大的兜，將一天忙碌的成果置于其中。
讀著這幾句詩(shī)，眼前就涌現(xiàn)出的邊采摘邊說笑的畫面，也讓我們感受著勞動(dòng)和生活的樂趣。
（二）
《 國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》
十畝之間兮，
桑者閑閑兮，
行與子還兮。
十畝之外兮，
桑者泄泄兮，
行與子逝兮。
《十畝之間》這首詩(shī)，描繪了女子采桑之余結(jié)伴歸家的愉悅景象。
全詩(shī)共兩章六句，三十個(gè)字，清麗雋永，讀來朗朗上口，情趣橫生。
“十畝之內(nèi)桑樹間，
采桑姑娘已悠閑。
走吧，咱們一起回家轉(zhuǎn)。
十畝之外桑樹林，
采桑姑娘結(jié)成群。
走吧，咱們一起轉(zhuǎn)回村。”
多么美妙的采桑之樂啊！
桑樹林中，姑娘們采桑過后，帶著滿滿的戰(zhàn)果，結(jié)伴而行，悠閑喜悅地返回家中。
這種勞動(dòng)者單純簡(jiǎn)單、質(zhì)樸純真的生活狀態(tài)和心性，真的會(huì)撩起我們?nèi)ゲ缮５臎_動(dòng)！
（三）
［小雅無羊］
誰(shuí)謂爾無羊？三百維群。
誰(shuí)謂爾無牛？九十其犉。
爾羊來思，其角濈濈。
爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴硭迹嗡蚝误遥蜇?fù)其餱。
三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，
以薪以蒸，以雌以雄。
爾羊來思，
矜矜兢兢，不騫不崩。
麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢(mèng)，
眾維魚矣，旐維旟矣。
大人占之：
眾維魚矣，實(shí)維豐年；
旐維旟矣，室家溱溱。
在這首《無羊》之中，雖然開頭“自嘲”，但詩(shī)人用細(xì)膩的筆觸介紹了牧人的生活。
我們似乎可以看到茫茫草原之上：
牛羊遍山崗，牧人隨其上。在悠揚(yáng)綿長(zhǎng)的牧歌之中，牛羊陸陸續(xù)續(xù)地從山坡上走下來，有的池邊喝水，有的走動(dòng)有的臥著。
“爾牧來思，何蓑何笠，或負(fù)其餱。”在浩浩蕩蕩的牛羊之后，它們的主人正跟在它們身后……
他是什么樣的呢？戴著斗笠披著蓑，干糧袋兒也背著，就是這樣一個(gè)普普通通的人，正勤勤懇懇地用自己的雙手創(chuàng)造著自己的生活。
夜晚時(shí)分，牧人做了個(gè)稀奇的夢(mèng)：夢(mèng)里蝗蟲化作魚，旗畫龜蛇變?yōu)辁棥Ｕ?qǐng)來太卜占此夢(mèng)，真是吉祥之夢(mèng)：
蝗蟲化魚是吉兆，預(yù)示來年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預(yù)示家庭添人丁。
是啊，他多么想擁有自己的牧群：在藍(lán)天白云下，牛羊成群，持鞭揮舞，一呼百應(yīng)！
詩(shī)人用“夢(mèng)境”結(jié)尾，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往與追求。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，作為我國(guó)詩(shī)歌的生命起點(diǎn)，其中關(guān)于“勞動(dòng)”的詩(shī)篇很多。所以，它不僅僅是文學(xué)，更是古代勞動(dòng)人民的生活寫照。
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