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《題木居士二首（其一）》韓愈唐詩鑒賞
【作品介紹】
《題木居士二首》中唐時期大詩人韓愈寫的，以打破偶像崇拜為主題的七絕組詩。
這首詩中，詩人正是這樣作的。因此，“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺 ，收到極好的諷刺效果。可詩的妙處尚在最后一句 ，它摹畫出這樣一幅圖景：神座之上立著一截僥幸殘存、冥頑不靈的朽木，神座下卻香煙繚繞，匍伏著祈求保佑的善男信女。這種莊嚴(yán)的 、鄭重其事的場面與其荒唐的 、滑稽可笑的內(nèi)容，再一次構(gòu)成不協(xié)調(diào)，構(gòu)成喜劇沖突，使人忍俊不禁 。這里挖苦諷刺的對象又不僅是“ 木居士 ”了。“ 木居士 ”固然可笑，而“求福人”更可笑亦復(fù)可悲。詩人是用兩副筆墨來刻劃兩種形象的。在“木居士”是正面落墨，筆調(diào)嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對“求福人 ”則著墨不多，但有點晴之效：他們急于求福，欲令智昏，錯抱“佛”腳。
【原文】
題木居士詩二首
其一
火透波穿不計春，根如頭面干如身。
偶然題作木居士，便有無窮求福人。
【賞析】
唐時耒陽(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過時留題二詩，此為其一。詩是有感于當(dāng)時的社會現(xiàn)實而發(fā)，非一般應(yīng)景的題詠。詩中“木居士”與 “求福人”不妨視為官場中兩種人的名稱。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術(shù)。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經(jīng)磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫其意外的發(fā)跡 ，前后形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質(zhì) 。老樹根干狀似人形，本是久經(jīng)大自然災(zāi)變的結(jié)果，然而卻被迷信的人加以神化，供進(jìn)神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉(zhuǎn)眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無佛處稱尊了。其名與實、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不協(xié)調(diào)。在諷刺藝術(shù)中 ，喜劇效果的取得 ，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)的極不協(xié)調(diào)，換句話說，就是“把無價值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎么可能反過來賜福于人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語·為政》)不是荒唐之至么?詩中對“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩妙處，就在于抓住了“聾俗無知，諂祭非鬼”(《溪詩話》)的陋俗與封建官場中某種典型現(xiàn)象之間的相似點，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過，需要說明：從此詩的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領(lǐng)事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對二王和永貞革新，固然是保守的表現(xiàn)。但就此詩而言，是寫在革新運動之前且未涉及革新之事。而當(dāng)時二王的追隨者中確有不少鉆營投機的分子(參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》)。因而此詩諷刺形象的客觀意義，是不可簡單地以韓愈的政治態(tài)度來抹煞的。
【作者介紹】
韓愈(768—824年)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，明朝人推韓愈為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。 作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈是一個語言巨匠。善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。韓愈在思想上是中國道統(tǒng)觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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