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常州天寧寺聞禮懺聲 徐志摩
常州天寧寺聞禮懺聲 徐志摩
有如在火一般可愛的陽光里，偃臥在長梗的，雜亂的叢草里，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從云中又回響到天邊;
有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，聽一個駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠(yuǎn)處響著，近了，近了，又遠(yuǎn)了……
有如在一個荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨(dú)自臨照著陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著。聽一個瞎子，手扶著一個幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑沉沉的世界里回響著：
有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天空緊緊的繃著黑云的厚幕，聽大海向那威嚇著的風(fēng)暴，低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡;
有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風(fēng)，追趕著天外的云的急步聲，在無數(shù)雪亮的山壑間回響著;
有如在生命的舞臺的幕背，聽空虛的笑聲，失望與痛苦的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌聲，在生命的舞臺上合奏著;
我聽著了天寧寺的禮懺聲!
這是哪里來的神明?人間再沒有這樣的境界!
這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿里，迂緩的，曼長的回蕩著，無數(shù)沖突的波流諧合了，無數(shù)相反的色彩凈化了，無數(shù)現(xiàn)世的高低消滅了……
這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數(shù)世紀(jì)的因果;
這是哪里來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘;在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢里，…… 在夢里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉(xiāng)嗎?是故鄉(xiāng)嗎?
光明的翅羽，在無極中飛舞!
大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴(yán)的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現(xiàn)了!頌美呀，涅槃!贊美呀，涅槃!
《常州天寧寺聞禮懺聲》寫于1923年10月26日，初載于同年11月11日《晨報·文學(xué)旬報》，署名徐志摩。
賞析：
在一定的意義上，詩人并不如英國浪漫主義詩人雪萊說的那樣是世界的“立法者”，而是萬物靈性、神性、詩性的聆聽者、命名者和發(fā)送者。詩人之為詩人，不是因為他有打破與重建世界現(xiàn)實秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在表象與本真、遮蔽與敞開、物性與詩性之間的維度上，迎接本真與美的出場，并通過以語言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類共享的精神之物。
就如這章《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩，倘若不是詩人，能夠在禮懺聲中聆聽到天地人神交感的和諧嗎?能夠從人的超越本性出發(fā)，感受到靜對身心的召喚和洗禮嗎?無神論者自然不能感應(yīng)這鼓一聲，鐘一聲，馨一聲，木魚一聲，佛號一聲中心與物的呼吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但我們的詩人卻聆聽到了“大美無言”的靜。靜是什么?它絕不只是無聲。在無聲狀態(tài)中，只是聲音的缺場;而在這里，神性和詩性卻進(jìn)入心靈得以敞亮。
在心靈間發(fā)生的事情是不同于聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴(yán)靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見的澄明之境：青天、白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現(xiàn)了，我們窺見了詩意棲居的精神家園。“是故鄉(xiāng)嗎?”是的。
它是我們的源初，又是我們的未來。
與其說它是宗教的，不如說是美學(xué)的。因為當(dāng)詩人把我們帶入這個靜的澄明之境時，我們不是得到某種超度或救贖，而是著迷和傾倒：我們首先會驚異詩人在一片禮懺聲中“聽”出世界上各種生靈的喧嘩與騷動;繼而又不能不揣摹那動與靜對比中靜的籠罩和“神明”的站立;然后是感動與共鳴，情不自禁地被帶入實在生活之外那莊嚴(yán)、和諧、靜定的境界。
毫無疑問，前半部分那六個“有如”段奇瑰的想象和描寫，奠定了這章散文詩成功的基礎(chǔ)。在這里，詩人不僅把聽覺感受轉(zhuǎn)化成了視象，而且通過詩人的“靈視”，展開了一個廣袤的、沖突的、包羅萬象的世界。作者不象宗教徒那樣，把現(xiàn)世簡單描繪為一片苦�；蛞磺凶飷旱臏Y藪，而是敏銳抓住對禮懺聲的感覺和想象，通過動與靜、虛與實的有機(jī)配合，構(gòu)筑了一個天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對比，又作為尺度，同時也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛陽光中動聽的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”(唯一的光明)和預(yù)言家;它美，睿智，神圣而又莊嚴(yán)，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現(xiàn)實生存的空洞，從而向神性站出自身。
如此動人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的詩性言說：“將天空之景觀與聲響和不同于神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀使我們驚訝不已。
在此奇特之景觀中，神宣告他穩(wěn)步到來的近。”(《……人詩意地棲居……》)在這章散文詩中，神也是這樣到來的�？少F的是，詩人能在高度集中的感知和想象中，通過語言的命名與恰當(dāng)?shù)募记砂才牛蛩某鰣隽料啵屗腿祟惿姘l(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，構(gòu)造無數(shù)沖突的波流、相反的色彩和現(xiàn)世的高低等渾濁的、渴求救贖的現(xiàn)世世界，然后一同將它們帶入凈化靜定的澄明之境。前半部分并排的六個比喻，展開得十分具體、細(xì)膩，具有徐志摩語言獨(dú)有的濃艷靈動的風(fēng)格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。后半部分由動而靜，由外入內(nèi)，最終進(jìn)入心的澄明和瞬間感悟，發(fā)出內(nèi)心的歡呼。與之相對應(yīng)，詩人采取了詩的排比復(fù)沓抒情與散文展開細(xì)節(jié)相融合的表現(xiàn)手法，——這是散文詩的特點(diǎn)：自由、舒展、純凈而又豐富，十分適合表現(xiàn)崇高和有神秘意味的經(jīng)驗與感受。
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