《道不遠(yuǎn)人處處把目光投向現(xiàn)實世界》閱讀答案

時間：2024-10-13 01:02:10 閱讀答案我要投稿

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　　閱讀下面的文字，完成7—9題。（9分，每小題3分）

《道不遠(yuǎn)人處處把目光投向現(xiàn)實世界》閱讀答案

　　“道不遠(yuǎn)人”：處處把目光投向現(xiàn)實世界

　　中國文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無法與人相分。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道非超然于人：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也。”道并不是與人隔絕的存在，離開了人的為道過程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現(xiàn)其真切實在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開于日常生活過程之中。

　　強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會理想和規(guī)范系統(tǒng)的“道”，其意義更是直接地通過人自身的知行活動而形成。上述意義上的道，都具有“不遠(yuǎn)人”的品格，把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯(lián)系起來。

　　道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用道”，亦即強(qiáng)調(diào)道并不是離開人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點的重要之點在于沒有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對象，而是把它引入到現(xiàn)實之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類觀念。孔子的學(xué)生曾向孔子請教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的，不是那種超越的對象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實生活。總之，從“道不遠(yuǎn)人”的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實的世界。

　　道不遠(yuǎn)人，同時也規(guī)定了道和人的實踐活動無法相分。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌！吨杏埂吩岢隽艘粋€重要思想，即“萬物并育而不相害”。這一命題意味著對象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共在于天下。從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認(rèn)的事實，如何使分化過程中形成的不同個體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬物并育而不相害”所指向的實質(zhì)問題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“中庸之道”，恰當(dāng)?shù)靥幚怼f(xié)調(diào)社會共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒有一成不變的程序，它需要根據(jù)實踐生活的具體形態(tài)來加以調(diào)節(jié)。這就是為道的智慧。

　　（節(jié)選自楊國榮《中國文化中的“道”》，《新華文摘》2010年底7 期）

　　7．下列關(guān)于“道”的表述，不合文意的的一項

　　A．“道”是宇宙和人生多樣的統(tǒng)一的終極原理。

　　B．“道”在感知認(rèn)識中才表現(xiàn)出所具有的意義。

　　C．“道”離開了人自身的實踐活動就不存在了。

　　D．“道”非彼岸世界的存在，而是現(xiàn)實的生活。

　　8．文中不能作為“道不遠(yuǎn)人”觀點的論據(jù)的一項

　　A．深山花自開落，只有經(jīng)過了人的欣賞，才有審美意義。

　　B．孔子認(rèn)為“事人”“知生”比“事鬼”“知死”更重要。

　　C．儒家處處講目光注視現(xiàn)實世界的“日用即道”的觀點。

　　D．歷史演化中“萬物并育而不相害”的不可否認(rèn)的事實。

　　9．根據(jù)原文提供的信息，以下分析不正確的一項