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余秋雨《文化苦旅》的主體精神
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)碛嗲镉辍段幕嗦谩返闹黧w精神，歡迎大家閱讀。
余秋雨《文化苦旅》的主體精神
摘 要：余秋雨及其文化散文無疑是散文領(lǐng)域的研究重鎮(zhèn)。其散文帶給人們一種全新的閱讀經(jīng)歷。本文試通過《文化苦旅》文本，結(jié)合新中國成立以來的散文發(fā)展，分析其散文創(chuàng)作的主體精神，感受余秋雨散文的魅力。
關(guān)鍵詞：余秋雨;文化苦旅;主體精神
余秋雨曾經(jīng)說過：“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。” 對余秋雨來說，散文創(chuàng)作是一種心靈抒懷，是他個人的情感表達，與郁達夫所提倡的散文創(chuàng)作“散文的心”相通。“散文的心”，即行文中所蘊含的主體精神，而散文的主體精神，是決定散文價值的關(guān)鍵。
新中國成立以來，文學領(lǐng)域重技巧輕內(nèi)容，散文領(lǐng)域亦無例外，模式化十分嚴重。相當長一段時間里，不少散文創(chuàng)作由于深受模式化的影響，“開頭設懸念，卒章顯其志”，顯得生硬刻板。以往的散文傳統(tǒng)一直延續(xù)至新時期而仍有余威。到了新時期，散文創(chuàng)作雖然也有了一些創(chuàng)新，但總體上仍未形成自覺的主體意識。到了20世紀90年代，散文領(lǐng)域才開始慢慢改變單一的抒情言志模式，進入深層的思考;漸漸放下姿態(tài)，剖開生硬的外殼，并由感性表達進入理性思考。散文實踐逐漸走向?qū)嶋H，并兼顧優(yōu)美崇高;新格局日趨形成。在這個新格局當中，余秋雨散無疑標志著一種強健的主體精神的確立。《文化苦旅》中獨特的情感表達和心靈體驗，即這種主體精神的表現(xiàn)。散文中涌動著的廣闊的精神內(nèi)涵，來源于他的學術(shù)背景和個人經(jīng)歷。作為知識分子，他有中國傳統(tǒng)知識分子所特有的詩性情懷，即一種詩意審美的人生觀，它使人雖生于現(xiàn)實，又能掙脫羈絆，在柴米油鹽的生活生活中探尋出生命的意義，能動地構(gòu)筑人類精神家園。
他將著眼點放在傳統(tǒng)與文化上，試圖通過對傳統(tǒng)與文化的剖析與反思作用于現(xiàn)實與人生。作為知識分子，他走出煩亂的現(xiàn)實生活，行萬里路，在名山大川中傾注自己的熱情和感懷，生成人文山水，這是作者對人性的關(guān)懷、對知識分子命運的關(guān)注。他的散文多是先到一處，讓自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的偉大之時，生發(fā)出無限感慨，他的思緒飄飛到緲遠的古代，從而與古人進行一番對話，將眼前的自然山水上升到他所關(guān)注的“人文山水”，對中國古代文人進行一番歷史性的關(guān)照，表達自己最深切的悲憫。如在《道士塔》中，作家寫出了道士王圓農(nóng)民式的保守和愚昧、批判了當時政府官員在其位不謀其政完全沒有文物保護意識，痛惜輝煌燦爛的敦煌文化被掠奪的痛心同時，并沒有過分丑化歐美學者，而是通過對比讓我們體驗到了文物遺失的.復雜和心痛，也能敲響讀者保護文物保護文化的警鐘。在余秋雨生動豐富的歷史敘述中，我們也得到了這樣的啟示：人的靈性和自由是最寶貴的財富，人性不應壓抑和禁錮，而應充分尊重。在余秋雨筆下，名勝古跡實際上是歷史和文化的映照，烙著深深的文化基因。作者的探尋與思辨凝聚成了獨特的思想精神，使其散文創(chuàng)作文化底蘊深厚，耐人尋味。
面對著人文山水，余秋雨的想象力也有如天馬行空，任意馳騁，絲毫不受外界因素的制約。他并沒有被某些歷史和文化的定論圍困住了思路，而是充分表達和抒發(fā)自己的感懷。這也使得他的散文更顯性情。在《都江堰》一文中，作者以他談到李冰的功勛，發(fā)出讓人驚心動魄的論斷，認為整個都江堰更是自它完工之日起就開始造福人類。在眾人眼里，長城是中國古代最偉大的工程，而在余秋雨筆下，都江堰成了最激動人心的。作者對它的功勞給予了異常堅定的肯定，認為有了都江堰，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有穩(wěn)定的后方。實際上，因為都江堰抗日戰(zhàn)爭才有穩(wěn)定后方這一論斷的可靠性暫可不表，文學本就是意興抒懷的藝術(shù)，《文化苦旅》中的想象為我們塑造了一個豐厚的審美對象，自為圓滿可賞可品，這是文學的追求。余秋雨的頗多論斷曾受到批判和爭議，也是因為他選擇散文這種文體進行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作。文體靈活多變且自由，余秋雨在散文中不可置否的論斷語氣在一定程度上抑制了散文的審美性，給讀者造成了一種在讀文史專著的錯覺，因而甚至引來了眾多史學家爭相評議其散文的優(yōu)劣。類似于文化論斷類的智性語言與散文審美性在余秋雨散文中不斷博弈，使得讀者有時能夠在“審美”與“審智”的雙向互動中得到更高的心靈旨趣，在這點上，《文化苦旅》無疑是成功的。
余秋雨對散文的創(chuàng)新，在內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)散文的狹小格局，用傳統(tǒng)和文化拓寬了散文的境界。《文化苦旅》的橫空出世及其成功使得散文繼五四時期之后迎來了又一個興盛期。盡管到了后來相繼出版的散文中，余秋雨難逃散文體制固化、難以在原有基礎(chǔ)上有所突破的命運，但他在散文史上的貢獻毋庸置疑。
注釋：
[1]余秋雨.文明的碎片・題敘[M].沈陽：春風文藝出版社，1994.
參考文獻：
[1]余秋雨.文明的碎片[M].沈陽：春風文藝出版社，1994.
[2]余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2001.
拓展閱讀：余秋雨《文化苦旅》讀后感
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的`深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地!
合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?
我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗......釋放自己那涌動著滿心.滿眼.滿腦的渴念......
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