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世界四大寓言之萊辛寓言《獅子和蚊子》
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都看過(guò)寓言故事吧，小朋友們由于缺少生活經(jīng)歷不容易寫出哲理深刻的寓言。但寓言一定要有一定的道理、現(xiàn)實(shí)意義或教育性。都有哪些經(jīng)典的寓言故事呢？下面是小編精心整理的世界四大寓言之萊辛寓言《獅子和蚊子》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《獅子和蚊子》
陽(yáng)光振奮了一團(tuán)熙熙攘攘的活物，其中有一個(gè)年輕的英雄，它帶著吮血的武器，使人痛腫成了它所追求的光榮。
可是人們還算幸運(yùn)，只要一雙長(zhǎng)筒襪就能阻止它逞能。
這位年輕的英雄就是蚊子，請(qǐng)洗耳把這英雄的業(yè)績(jī)恭聽!
它離開了它的同伙開始它的十字軍和騎士的遠(yuǎn)征，它發(fā)現(xiàn)一頭酣睡的獅子，由于獵捕耗盡了精神。
“看哪，姐妹們，獅子在那兒酣睡�！彼w著朝姐妹們呼喊，“現(xiàn)在我要把它懲治一番，我要給它放血，這專制的暴君!”
它飛奔過(guò)去，勇敢的一縱，落在了獸王的尾端，它刺了一下，馬上又飛開，對(duì)自己澀毒的桂冠驕傲非凡。
這獅子怎么動(dòng)也不動(dòng)?怎么?它死了?這可使我解氣!
蚊子的匕首是這樣的狠毒，難道還不能做出這點(diǎn)奇跡?
“我現(xiàn)在解放了森林，要不那里就會(huì)殺氣騰騰�？窗桑忝脗�，連老虎都惹不起的獅子現(xiàn)在已經(jīng)死去!誰(shuí)能不贊揚(yáng)我的螫針!”
姐妹們圍著自攻自擂的勝利者，興高采烈地歡叫：“怎么?打敗了獅子!妹妹，難道丁出乎你的意料?”
“是呵，姐妹們，必須勇敢!大膽!這種事連我自己都沒(méi)有料到。沖呀!讓我們?nèi)グ迅嗟臄橙舜虻埂＿@個(gè)開頭是多么美妙!”
在這一陣凱歌聲里，蚊子們高談自己的勝利。疲倦的獅子重又醒來(lái)，去追捕獵物，渾身充滿力氣。
《獅子和蚊子》寓意
這則寓言以詼諧的筆觸勾勒出蚊子與獅子的強(qiáng)弱反差，藏著對(duì) “自我認(rèn)知” 與 “勝利本質(zhì)” 的深刻思考。
蚊子憑借尖刺的突襲，在獅子尾端留下微不足道的傷口，便自封為 “解放森林的英雄”，在同類的歡呼中沉溺于虛幻的勝利。它用夸張的宣言放大自身的 “功績(jī)”，卻從未想過(guò)：獅子的紋絲不動(dòng)，不過(guò)是因獵捕后的疲憊懶得理會(huì)；所謂 “專制的暴君”，轉(zhuǎn)頭便精力充沛地投入狩獵，對(duì)這只小蟲子的 “挑釁” 毫無(wú)察覺。蚊子的勝利，從頭到尾都是一場(chǎng)自我賦予的幻覺。
寓言的諷刺藏在細(xì)節(jié)里：能被長(zhǎng)筒襪輕易阻擋的蚊子，卻妄圖以 “螫針” 撼動(dòng)森林秩序；連獅子是否真的受傷都未確認(rèn)，就忙著召開慶功宴。這種將偶然的小勝等同于決定性勝利的心態(tài)，恰是對(duì) “盲目自大” 的絕妙寫照 —— 弱者總在微小的優(yōu)勢(shì)中放大自我，強(qiáng)者卻對(duì)無(wú)關(guān)痛癢的侵?jǐn)_渾然不覺。
更深層的啟示在于對(duì) “勝利” 的定義：蚊子追求的是同類的歡呼與自我標(biāo)榜的 “光榮”，而獅子在意的是生存的本質(zhì)需求。當(dāng)兩者的價(jià)值維度截然不同時(shí)，所謂的 “較量” 不過(guò)是弱者的獨(dú)角戲。這恰如現(xiàn)實(shí)中那些沉溺于表面成就的人，在真正的價(jià)值坐標(biāo)系里，他們的歡呼與蚊子的凱歌一樣，終將消散在更宏大的現(xiàn)實(shí)里。
【世界四大寓言】
古希臘的伊索寓言、十七世紀(jì)法國(guó)的拉·封丹寓言，十八世紀(jì)德國(guó)的萊辛寓言和十九世紀(jì)俄國(guó)的克雷洛夫寓言，作為世界寓言的四大經(jīng)典在我國(guó)流傳廣泛，而且有多種譯本。
【萊辛】
萊辛(1729年-1781年) ，德國(guó)戲劇家、戲劇理論家。生于勞西茨地區(qū)的卡門茨，父親是牧師。1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。1760年之前，從事編輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》(1755年)和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》(1760年)。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》(1767年)。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問(wèn)，并寫成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛米麗雅·迦洛蒂》(1772年)、《智者納旦》(1778年)，與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲劇;民族戲劇不應(yīng)以法國(guó)古典主義戲劇為模式而應(yīng)以莎士比亞和英國(guó)戲劇為榜樣，同時(shí)還吸收自己的民族傳統(tǒng)。后者是由104篇評(píng)論組成，也概括了他的理論觀點(diǎn)，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。
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