列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯

時間：2024-11-19 09:33:35 林惜文言文我要投稿

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　　列子學(xué)射這個故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。以下是小編給大家整理的列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯，歡迎閱讀！

列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯

　　原文

　　列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也。關(guān)尹子曰：未可。退②而習(xí)之三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。關(guān)尹子曰：可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身③亦皆如之。

　　注釋

　�、龠x自《列子說符篇》。 ②退：回去。③為國與身：治理國家和修養(yǎng)自身。

　　精練

　　1．文學(xué)常識填空。

　　①列子，名，又名，鄭國人，戰(zhàn)國前期家代表人物之一，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張

　�、凇读凶印酚蓶|晉人搜集有關(guān)古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言和神話傳說。我們曾學(xué)過其中的《》，文中成功的塑造了愚公和兩個對比鮮明的人物形象。新時期的現(xiàn)代化建設(shè)仍然需要的精神。

　　2．解釋下列句中加粗的詞。

　�、�請于關(guān)尹子

　�、诔际且詿o請也

　�、圩又�子之所以中者乎

　�、苡�以報關(guān)尹子

　　3．翻譯句子。

　�、俜仟毶湟�，為國與身亦皆如之。

　　譯文：

　�、谧又又灾姓吆酰�

　　譯文：

　　4．關(guān)尹子所說的為國與身亦皆如之中的之字在文中是指_________________。

　　5．本文所記敘事情的含義可以用哪個成語來概括？它適合于其他方面嗎？請闡明理由。

　　【參考答案】

　　1．①寇御寇道清靜無為 ②《愚公移山》智叟愚公移山

　　2．①請教 ②問 ③ 的緣故，表原因 ④介詞，把

　　3．①不僅射箭，治理國家與修養(yǎng)自身也都該這樣。 ②你知道你射中的緣故嗎?

　　4．退而習(xí)之三年且守而勿失。

　　5．熟能生巧(同義詞即可)。(略，理由要足以證明觀點。)

　　譯文

　　列子學(xué)射箭，已經(jīng)能射中了，去向關(guān)尹子請教。關(guān)尹子問：你知道你能射中的原因嗎? 列子回答：不知道。關(guān)尹子說：不行! 列子回去又練習(xí)了三年，再次來報告關(guān)尹子。關(guān)尹子又問：你知道你能射中的原因嗎? 列子回答：知道了。關(guān)尹子說：可以了，要牢記(學(xué)成的道理)，并且不要丟掉。不僅射箭，治理國家與修養(yǎng)自己也都該這樣。

　　寓意

　　通過這個故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。只有自覺地按規(guī)律辦事，才能真正會做并明白它的道理，并做好一件事。

　　列子學(xué)射背景

　　仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技：逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。逢蒙，《孟子 · 離婁下》云“逢蒙學(xué)射于羿” ，是傳說中的夏代神射手。湯問篇云：甘蠅的弟子飛衛(wèi)、紀(jì)昌練視力，視小如大，以牛毛懸虱子于窗前，三年后把虱子看得像車輪般大；此后兩人互射，能令 “中路端鋒相觸而墮于地” ：這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。甘蠅，《呂氏春秋 · 有始覽》提及過，當(dāng)實有其人；飛衛(wèi)、紀(jì)昌的故事是有依據(jù)的。而且《列子》的后羿射日、射落九個太陽的故事表現(xiàn)了極端夸張的弋射神技。這三個故事也比箭箭相拄說法更神奇。

　　東晉張湛的《列子注》，在注 “后鏃中前括” 時云王夷甫、庾子嵩論之，注 “矢注眸子” 時云劉道真、樂廣論之。所說四人皆西晉玄學(xué)名人，王夷甫即王衍（256～311 ），清談領(lǐng)袖；劉道真、樂廣的活動時期約在 280～304 年。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題；此兩題皆不見于公孫龍遺文，他們當(dāng)是讀過《列子》的。張湛所說應(yīng)該見于當(dāng)時的文獻(xiàn)，這類文獻(xiàn)是后來的《世說新語》的主要來源。

　　中華先秦時代，射技應(yīng)該高度發(fā)達(dá)，容易出現(xiàn)高妙射手。弓箭產(chǎn)生于原始狩獵時代，長期的經(jīng)驗會積累豐富的射技；而且，比較當(dāng)時的地球諸國，夏商周朝是大國，弋射活動卷入的人口眾多，會推進(jìn)射技的發(fā)展。此外，春秋戰(zhàn)國，兼并不斷，戰(zhàn)亂狂勃，弋射活動的廣泛性高于其它時代。因此，東周時期容易出現(xiàn)高妙射手及把史上的高妙射手神話化。《孟子》提及羿和逢蒙，《呂氏春秋》提及甘蠅，都說明弓箭時代的中土有過一些高妙射手，有傳說和崇尊他們的傳統(tǒng)，他們在民間應(yīng)該是被神化的。

　　而且先秦中土的射技已經(jīng)發(fā)達(dá)到產(chǎn)生專業(yè)著作的程度�！稌x書 · 束皙傳》云：太康二年出土的先秦竹書有 “ 《繳書》二篇，論弋射法” 。弋射的技術(shù)空間不大，一般情況下難以成書，弋射專著在人類上古時期可謂罕見；射技專著的基礎(chǔ)只能是射技高度發(fā)達(dá)、高度細(xì)致化。先秦的一些技術(shù)如勾踐劍的造作技術(shù)為后世所不及，漢代以來無弋射專著，可見先秦中土的射技具有高度專業(yè)化的水平。

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