《魏晉風(fēng)骨》語文閱讀和答案
在整個(gè)士族社會(huì)階段，魏晉的精神風(fēng)貌最為特殊。魏晉士人的精神風(fēng)骨，在從秦朝到晚清幾千年間，獨(dú)一無二，空前絕后。
魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風(fēng)度一直被后人追慕。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”。阮籍“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴。”許多士人的縱情越禮達(dá)到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是，劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使之荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我’”。阮籍“鄰家處子有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去”。這些都令后世讀者心向往之而行不敢至。他們公然蔑視禮法，阮籍當(dāng)眾放言：“禮豈為我輩設(shè)也！”他們中的很多人視仕途為污穢之地，在權(quán)力面前表現(xiàn)出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交；為拒權(quán)貴，阮籍曾一醉六十余日。《晉書·王羲之傳》說，“王羲之既少年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻招他為侍中、吏部尚書，皆不就。”傳統(tǒng)中國社會(huì)以功名利祿來衡量一個(gè)人的價(jià)值體系在魏晉時(shí)代坍塌了。
魏晉時(shí)代，南渡的士人中，流行著一種時(shí)髦的活動(dòng)，叫做“清談”。其形式類似于現(xiàn)在的辯論會(huì)，人們挑選一個(gè)清幽安靜的場(chǎng)所，比如園林重屋之中，或者山水之畔，坐在胡床之上，鋪開棋子方褥，靠著斑絲隱囊，手拿麈尾（和拂塵差不多）娓娓而談。他們激烈地辯論人究竟該怎樣活才算快樂？究竟什么樣的人格才是最理想、最完美的？如何協(xié)調(diào)個(gè)體和社會(huì)、“自然”和“名教”的關(guān)系？這種辯論往往通宵達(dá)旦，數(shù)日不休。
因此，魏晉時(shí)代第一次出現(xiàn)了人的覺醒，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這一時(shí)期的文學(xué)，主題集中在對(duì)人生意義的追尋，對(duì)死亡的思索和哀傷。像曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；“人生處一世，去若朝露晞。”如《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飄塵。”這種對(duì)彼岸世界的思考，是修身齊家治國平天下的時(shí)代的士人無暇也無意顧及的。
魏晉士人思考的結(jié)論是，人生的意義不在于一時(shí)一事的物質(zhì)得失，也不在于把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的注解，而是在于心的自在，真性情的釋放。
“竹林七賢”就是這股思潮的典型代表。這個(gè)文人群體優(yōu)游于山林之間，以縱酒談玄、放任灑脫著稱。他們?nèi)似犯鳟悾^點(diǎn)有別，人生際遇更不相同。但他們身上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都認(rèn)為人活著應(yīng)該不受“名教”的約束，而應(yīng)該向自我、人性、真情回歸。他們主“我”重“情”，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字。因此，才出現(xiàn)了種種后人不解的行為。
魏晉士人普遍以“真”為美，珍視真本色、真性情。晉書上說：王羲之少年時(shí)代，就很有個(gè)性。郗虞卿聽說大族王氏家中，幾個(gè)孩子都英俊不凡，就命媒人到王家選婿。其他幾個(gè)孩子都竭力修飾自己以待客，只有王羲之，袒著肚子躺在東床上，神色自若地吃著胡餅。媒人回去告以此情此景，虞卿說：“這個(gè)吃胡餅的人才真是好女婿啊。”于是把女兒嫁給了王羲之。（《御覽》八百六十）。
魏晉時(shí)代畫壇巨匠顧愷之身上“魏晉風(fēng)度”更為典型。此人喜好清談，“好矜夸”，“好諧謔”，“率直通脫”，好吹牛，好開玩笑，史稱他言談舉止，“癡黔各半”，也就是說，有時(shí)很機(jī)巧，一語道破天機(jī)。有時(shí)又很難解，讓人莫名其妙。被時(shí)人稱做“三絕”（畫絕、才絕、癡絕）。他年少輕狂，曾經(jīng)袋里無錢，卻在瓦官寺寫捐百萬，最后，“畫維摩詰一軀”，贏得看畫人捐逾百萬。這種傳奇式的故事，在春秋之后實(shí)在不可多得。
（摘編自張宏杰《不可復(fù)制的魏晉風(fēng)度》）
1.下面關(guān)于魏晉士人的精神風(fēng)骨的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．縱性任情，率性而為。孫登布衣蔬食，生活異常節(jié)儉，與人間煙火隔絕，夏天穿用草編的衣裳，冬天就用披散著的頭發(fā)覆蓋身體御寒。
B．行為怪誕，驚世駭俗。街坊有個(gè)美貌的女子還沒嫁人就死了，阮籍和她素不相識(shí)、非親非故，卻上門致哀，為她盡情痛哭一番而離去。
C．蔑視禮法，飲酒嘯歌。阮籍公開揚(yáng)言禮法不是為他們這些人設(shè)的；劉伶常帶酒乘鹿車出行，讓人扛鐵鍬跟隨，說：我死了你把我埋了。
D．傲視權(quán)力，厭惡官場(chǎng)。為拒做官，嵇康忍痛與入朝為官的好友山濤斷絕交情；才器出眾的王羲之屢次拒絕朝廷公卿征召，不接受任命。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．曹氏父子和《古詩十九首》中的許多詩歌作品，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)：表達(dá)了對(duì)人生意義的追尋，對(duì)死亡的思索和哀傷的主題。
B．“竹林七賢”不受“名教”約束，主張心的自在，回歸自我本真，珍視真本色、真性情，所以他們放任灑脫的種種行為使后人很不理解。
C．王羲之奉行魏晉士人以“真”為美的原則。客人來訪，他竟袒著肚子躺在東床上吃胡餅，卻被郗虞卿派來的媒人看中，成了郗家的'女婿。
D．畫壇巨匠顧愷之是魏晉風(fēng)度的典型人物，他身無分文，卻為瓦官寺寫“捐百萬”，后來他畫“維摩詰”的像，果然贏得了逾百萬捐款。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)中國社會(huì)以功名利祿來衡量一個(gè)人的價(jià)值，魏晉時(shí)代卻是一個(gè)特殊的歷史階段，魏晉士人的精神風(fēng)貌摧垮了傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。
B．清談，是魏晉時(shí)期在南渡的士人中流行的一種時(shí)髦活動(dòng)。在清幽安靜之處，他們就某些問題展開激烈辯論，辯論內(nèi)容表現(xiàn)了人的覺醒。
C．重新發(fā)現(xiàn)和思索生命的意義，把握和追求自己的命運(yùn)，是魏晉士人經(jīng)常探求的課題；修身齊家治國平天下的時(shí)代的士人卻不顧及這些。
D．獨(dú)一無二的魏晉士人的精神風(fēng)貌一直被后人追慕，它貫穿于整個(gè)士族社會(huì)階段，在從秦朝到晚清的幾千年間，這種精神風(fēng)骨從未斷絕。
【答案及解析】
1. B
【解析】B項(xiàng)概述不全，遺漏了重要信息。夭折的女子不僅相貌美麗，而且有才學(xué)，這是阮籍為她盡情痛哭致哀的主要原因。原文說：“鄰家處子有才色。”該項(xiàng)遺漏了“才”。
2. C
【解析】C項(xiàng)張冠李戴。看中王羲之的是虞卿，而不是媒人。媒人只是回去向虞卿如實(shí)報(bào)告看到的情形，虞卿聽了后說：“這個(gè)吃胡餅的人才真是好女婿啊。”由此可知，該項(xiàng)“被媒人看中”不符合文意。
3. D
【解析】D項(xiàng)曲解文意。其表述是對(duì)首段“魏晉士人的精神風(fēng)骨，在從秦朝到晚清幾千年間，獨(dú)一無二，空前絕后”的誤解。原文意思是，在從秦朝到晚清幾千年間，魏晉風(fēng)骨是獨(dú)一無二，空前絕后的。即，除了魏晉時(shí)期，沒有哪個(gè)朝代具有這種精神風(fēng)骨。所以該項(xiàng)表述為，魏晉風(fēng)骨“貫穿于整個(gè)士族社會(huì)階段，在從秦朝到晚清的幾千年間，這種精神風(fēng)骨從未斷絕”是錯(cuò)誤的。另外，從朝代的先后順序上也可看出該項(xiàng)的錯(cuò)誤，魏晉遠(yuǎn)在秦朝之后，魏晉風(fēng)骨怎么可能從秦朝就開始“貫穿”。
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