《西方文明中的音樂(lè)》讀書(shū)筆記
當(dāng)品味完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《西方文明中的音樂(lè)》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《西方文明中的音樂(lè)》讀書(shū)筆記1
保羅·亨利·朗先生的《西方文明中的音樂(lè)》是我最喜歡的一本音樂(lè)史書(shū)。喜歡的原因主要有3點(diǎn)：
1、信息密度大。學(xué)音樂(lè)史學(xué)到我這個(gè)地步也算是入門(mén)了，可讀起這本書(shū)仍然比讀一般的書(shū)要慢，根本就讀不快！如果讀一般的書(shū)像喝啤酒，那么讀這本書(shū)就好比喝高度茅臺(tái)——你只能慢慢品，一口一口咂嗼滋味，而且時(shí)不時(shí)還得配點(diǎn)下酒菜才喝得下去。信息密度太大了，包括的各類(lèi)知識(shí)層巒疊嶂，有趣的觀點(diǎn)層出不窮，厚厚一本書(shū)，從頭到尾，幾乎沒(méi)有一句話是水的。看來(lái)還得是歐洲人寫(xiě)的東西經(jīng)讀，經(jīng)得起一句一句嚼，反復(fù)嚼，常讀還能常新；
2、文筆譯筆都相當(dāng)漂亮；
3、這是一個(gè)人書(shū)寫(xiě)的史書(shū)。說(shuō)起來(lái)音樂(lè)史寫(xiě)作有這么一個(gè)小小的悖論，一方面，一個(gè)人的精力是有限的，沒(méi)有人能夠成為所有時(shí)代的研究專(zhuān)家，所以，一個(gè)人寫(xiě)的音樂(lè)史在內(nèi)容深度上、資料豐富上無(wú)法與由一群各時(shí)期專(zhuān)家合寫(xiě)的音樂(lè)史相比，一個(gè)人怎么干得過(guò)一個(gè)團(tuán)隊(duì)呢。可邪門(mén)的地方也在于此。另一方面，合寫(xiě)的音樂(lè)史注定無(wú)法成為經(jīng)典的音樂(lè)史，因?yàn)橐魳?lè)史寫(xiě)作中最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、切入視角、資料選擇，合著是無(wú)法做到真正統(tǒng)一的。更何況，每個(gè)人的文筆參差不齊，這個(gè)問(wèn)題根本無(wú)解！所以，能成為經(jīng)典的音樂(lè)史著作，注定必須一個(gè)人寫(xiě)。
因?yàn)橄矏?ài)，所以我打算慢慢開(kāi)始做一個(gè)長(zhǎng)篇，一個(gè)《西方文明中的音樂(lè)》的讀書(shū)筆記。這個(gè)筆記有可能是注、也有可能是疏，也有可能是隨感，總之，我打算把它做下來(lái)。慢慢讀，慢慢寫(xiě)。一邊讀，一邊寫(xiě)。
序言里朗主要談了他的修史觀以及寫(xiě)作本書(shū)的意義。并不長(zhǎng)，目測(cè)2000字左右，但寫(xiě)得非常精彩，很多句子經(jīng)過(guò)幾十年大浪淘沙都已成為音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典名言。我恨不得把它從頭到尾抄一遍。
朗一開(kāi)始就談到了音樂(lè)的特殊性，認(rèn)為盡管時(shí)代精神會(huì)反映在藝術(shù)中是毫無(wú)疑問(wèn)的，“但是，不能想當(dāng)然地以為，存在某種統(tǒng)一的時(shí)代精神，它固定不變地表現(xiàn)在每門(mén)藝術(shù)中，并傳達(dá)給我們相同的內(nèi)容和意義。相反，我們發(fā)現(xiàn)，我們尋找的是各類(lèi)不同藝術(shù)的意義總和，它們的綜合才能構(gòu)成時(shí)代的藝術(shù)精神本質(zhì)”。在朗之前的將近一百年，漢斯立克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，他抨擊的是黑格爾，自以為有一個(gè)自上而下的美學(xué)體系，就可以解釋所有的音樂(lè)問(wèn)題，錯(cuò)。音樂(lè)有著它太多特殊的美學(xué)問(wèn)題。漢斯立克抨擊黑格爾，是在為音樂(lè)美學(xué)辯護(hù)。而朗談到他的修史立場(chǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)是在為音樂(lè)史做辯護(hù)。音樂(lè)史既不是某種美學(xué)的附庸，也不僅僅是某個(gè)大時(shí)代的附庸，音樂(lè)有它自身的發(fā)展歷程，而這樣的發(fā)展歷程，才構(gòu)成了藝術(shù)史和藝術(shù)精神的一部分。朗的這句話，已經(jīng)成為今天音樂(lè)史學(xué)界的共識(shí)。
關(guān)于音樂(lè)史家該做什么，朗說(shuō)，“歷史學(xué)家的任務(wù)是，解析橫亙?cè)谖覀兒退囆g(shù)作品之間的各種因素”。于是，朗談到了兩種常見(jiàn)的音樂(lè)史研究的對(duì)立，一種認(rèn)為音樂(lè)史主要是研究音樂(lè)形式，另一種則主要解釋一些形式之外的周邊。朗認(rèn)為，“然而，在公正的評(píng)價(jià)中，兩種方法必須始終保持平衡。”從這一段話中，我想起了楊燕迪老師的一些文章和句子，比如《音樂(lè)的質(zhì)量判斷》……很明顯，楊燕迪老師的寫(xiě)作深受朗的影響，不僅是內(nèi)容，還包括形式。
在沒(méi)有任何銜接的情形下，朗突然就談到了藝術(shù)家和時(shí)代之間的關(guān)系。“時(shí)代絕不會(huì)只產(chǎn)生一種風(fēng)格。某個(gè)偉人支配同代人，但如果僅僅被這一偉人所束縛，我們也許會(huì)失去整個(gè)時(shí)代的重要意義。考察個(gè)別人物，追循他的發(fā)展，但如果沒(méi)有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就會(huì)損害對(duì)藝術(shù)發(fā)展的真正理解。”接著，他舉了那個(gè)著名的例子，“歌德逝世之際，瓦格納已近二十歲；佩格萊西的喜歌劇為音樂(lè)開(kāi)辟新的遠(yuǎn)景時(shí)，巴赫仍堅(jiān)守復(fù)調(diào)的信念，并為復(fù)調(diào)音樂(lè)的力量作出最后的證明；貝多芬翱翔在古典交響樂(lè)大廈頂端之時(shí)，韋伯正在開(kāi)創(chuàng)德國(guó)森林和夜景童話恐怖氣氛的浪漫主義風(fēng)格。貝多芬、舒伯特和韋伯同時(shí)生活在19世紀(jì)頭三十年。我們?yōu)榱朔奖闫鹨?jiàn)，將貝多芬和海頓與莫扎特放在一起，把這三位個(gè)性迥然不同的藝術(shù)家稱(chēng)為‘維也納樂(lè)派’。規(guī)定了貝多芬的地位，我們隨后才可能稱(chēng)另外倆人為‘浪漫主義者’——其中一人辭世只比貝多芬晚一年，另一人甚至比貝多芬還早一年。”
藝術(shù)家和時(shí)代的問(wèn)題，朗沒(méi)有收手，花了很大的篇幅接著談，基本上涉及了從遠(yuǎn)古到19世紀(jì)的各個(gè)時(shí)代。可是朗卻并沒(méi)有直接用文字解釋他為什么要談這個(gè)問(wèn)題。如果簡(jiǎn)單理解的話，這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)疑問(wèn)是音樂(lè)史研究中最重要的問(wèn)題之一，所以朗在這里談。但如果要解讀一番，朗通過(guò)這個(gè)問(wèn)題真正要談的，是音樂(lè)史本身的復(fù)雜性和音樂(lè)史理解容易出現(xiàn)的誤區(qū)，以及由此體現(xiàn)的音樂(lè)學(xué)的價(jià)值。就拿剛才這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們學(xué)的音樂(lè)歷史告訴我們，貝多芬是古典主義者，韋伯是浪漫主義者。從風(fēng)格上講這樣的劃分是對(duì)的，是不錯(cuò)的，可是這樣的劃分卻遮蔽了歷史的事實(shí)，它把貝多芬和韋伯變成了兩個(gè)時(shí)代的人。事實(shí)上韋伯比貝多芬還早死一年呢，時(shí)間關(guān)系上這兩個(gè)人可完全是同一個(gè)時(shí)代！可是那怎么辦呢，音樂(lè)史可以不劃分時(shí)代嗎？不可以。那么怎樣做才能夠兩全呢？要想平衡地“解析橫亙?cè)谖覀兒退囆g(shù)作品之間的各種因素”談何容易！
正因?yàn)檫@樣的復(fù)雜性，朗談到了很多對(duì)過(guò)去發(fā)生的音樂(lè)歷史容易產(chǎn)生的偏見(jiàn)和誤區(qū)，當(dāng)然，確切地說(shuō)，其中也包括音樂(lè)史寫(xiě)作的誤區(qū)：“雖然可以用技術(shù)術(shù)語(yǔ)勾勒發(fā)展的線索，但是得到的畫(huà)面卻可能支離破碎。”“絕不能把這些音樂(lè)家從他們的環(huán)境中孤立出來(lái)，隨后討論他們的奏鳴曲形式或者管弦樂(lè)法”“因此，人們稱(chēng)中世紀(jì)音樂(lè)為原始的和欠發(fā)達(dá)的藝術(shù)”“……我們的音樂(lè)知識(shí)和趣味過(guò)分狹隘，因此如果試圖理解‘巴赫之前’的音樂(lè)和其他藝術(shù)，便會(huì)陷于迷惘”。
寫(xiě)音樂(lè)史，難哪！面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人和事，既要做選擇題，又要做判斷題，最后才是論述題。
朗的意思大約是，在音樂(lè)史的寫(xiě)作中，作曲家、音樂(lè)（主要指形式）、時(shí)代三者不可偏廢。偏廢任何一個(gè)都會(huì)傷害我們對(duì)音樂(lè)歷史的理解。如果只談時(shí)代，就傷害了音樂(lè)；只談音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展，則會(huì)讓我們看不清技術(shù)；如果只談作曲家，與真實(shí)的.事實(shí)又是不符的。正確地做法是，在大時(shí)代之下看音樂(lè)，在音樂(lè)之下看作曲家。當(dāng)然，這意思完全不是說(shuō)時(shí)代最重要，作曲家最不重要。恰恰相反。這樣一個(gè)順序?qū)徱暁v史，就是為了更好的看清毋庸置疑地偉大的作曲家們。
但！前面所有說(shuō)的這一切，沒(méi)有音樂(lè)學(xué)家的工作，我們就根本看不清楚。我保羅·亨利·朗寫(xiě)這本書(shū)，就是希望讓我們把這一切看得更清楚。我前面寫(xiě)的這句話，就是本文最后部分的中心思想。坦率地說(shuō)，朗從第二部分銜接到最后部分的寫(xiě)作方式不是特別好，他把寫(xiě)作的話題從遠(yuǎn)古中世紀(jì)直接引入音樂(lè)學(xué)容易引起誤會(huì)，讓人看不清他前面是要談音樂(lè)史寫(xiě)作還是音樂(lè)史本身。
我最喜歡結(jié)尾部分的兩段話，讀過(guò)不下十次了，每每讀來(lái)都分外感動(dòng)。“正值此時(shí)，現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)到來(lái)。它希圖拯救、發(fā)掘、解譯和說(shuō)明過(guò)去的音樂(lè)，并用現(xiàn)代編訂版本使之為現(xiàn)代公眾所知。過(guò)去幾代人里程碑式的研究工作，由眾多學(xué)者參與，體現(xiàn)了人類(lèi)的獨(dú)創(chuàng)和博學(xué)。我們的任務(wù)是，利用所有這些勞動(dòng)的成果，以教徒一般的虔誠(chéng)態(tài)度履行職責(zé)，從中得到精神財(cái)富。”“這是一部有關(guān)音樂(lè)怎樣參與西方文明進(jìn)程的編年史……我總是在尋找伴隨史實(shí)和藝術(shù)成就所出現(xiàn)的泛音，力圖看到每一個(gè)細(xì)節(jié)背后所有創(chuàng)造的心靈為了清晰表達(dá)和情感表現(xiàn)所作的搏斗。一個(gè)活著的人企圖去接近一個(gè)時(shí)空遙遠(yuǎn)的陌生靈魂深處，他發(fā)現(xiàn)自己有了明確的線索，借此他重新構(gòu)筑起過(guò)去時(shí)代的景象。”在這兩段話里，我讀到了音樂(lè)學(xué)家的神圣職責(zé)，還看到了一個(gè)偉大音樂(lè)學(xué)家的高大背影。
簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，如果要我解讀朗格的這篇序言，我覺(jué)得他就談了三點(diǎn)，音樂(lè)史家要做的工作是什么，這份工作有多難，但這份工作又有多么的偉大。寫(xiě)到這里，平胸而論，我腦海居然浮現(xiàn)出了范冰冰那句話“你經(jīng)得起多大的詆毀，就經(jīng)得起多大的贊美”……
《西方文明中的音樂(lè)》讀書(shū)筆記2
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《西方文化中的音樂(lè)簡(jiǎn)史》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
你聽(tīng)或者不聽(tīng)，它在那里，你聽(tīng)過(guò)或者沒(méi)聽(tīng)過(guò)，它也還在那里。 相較于下里巴人的通俗歌曲，仿佛西方音樂(lè)已經(jīng)被擺上了上層社會(huì)的文化享受中，在中國(guó)更乏關(guān)于西方音樂(lè)流派的評(píng)述。
從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系來(lái)看，西方音樂(lè)流派正宗性源于宗教的純正性，按照宗教的發(fā)展，將西方音樂(lè)從宗教音樂(lè)發(fā)展至實(shí)用音樂(lè)，即波普藝術(shù)。 西方中世紀(jì)可以說(shuō)是古典音樂(lè)的突出時(shí)代，中世紀(jì)即西方的。封建時(shí)代，這一時(shí)代的音樂(lè)代表體現(xiàn)在清唱?jiǎng)。ò吐蹇藭r(shí)期，最杰出的清唱?jiǎng)〈髱煯?dāng)數(shù)英籍德國(guó)作曲家亨德?tīng)枴：涂邓约氨娰澑瑁宄獎(jiǎng)☆?lèi)似于獨(dú)唱，康塔塔近似于中國(guó)的大合唱，而眾贊歌則是前兩者的綜合體，與近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的區(qū)別則是，表演對(duì)象的不同，西方中世紀(jì)音樂(lè)的表演對(duì)象是上帝神靈，類(lèi)似于唱詠，音樂(lè)劇大多為僧侶，因此舞臺(tái)設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，中國(guó)近代音樂(lè)則是有固定觀眾的關(guān)注，舞臺(tái)設(shè)計(jì)考究，表演形式注重視覺(jué)效果。
古典音樂(lè)的發(fā)展，極具代表性的格列高利圣詠中最富特征的旋律不僅長(zhǎng)久地保存在中世紀(jì)作曲家的創(chuàng)作中，而且還保存在后來(lái)許多世紀(jì)的作曲家的創(chuàng)作中。我們?cè)诎秃铡⒛氐热说淖髌分锌梢月?tīng)到這些旋律，如莫扎特的《朱庇特交響曲》、李斯特的《死之舞》，柏遼茲的《幻想交響曲》第 5樂(lè)章 、圣61桑的附有管風(fēng)琴和鋼琴的《 C小調(diào)第三 交響曲》、拉赫瑪尼諾夫的作品鋼琴和管弦樂(lè)曲《帕格尼尼主題狂想曲》。流傳至今的諸多樂(lè)曲形式，如小步舞曲、軍隊(duì)進(jìn)行曲，以及奏鳴曲第一樂(lè)章 等，都是由格列高利圣詠衍化而來(lái)的。 備受矚目的音樂(lè)家舒伯特和貝多芬是古典音樂(lè)之浪漫主義時(shí)期的代表人物。他們從宗教學(xué)中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出更多的宗教音樂(lè)。而聽(tīng)眾對(duì)于宗教音樂(lè)的把握比較明確，因此符合受眾群的需要，而使西方音樂(lè)發(fā)展至頂峰。
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