最后的武士的觀后感
當看完一部作品后，相信大家有很多值得分享的東西吧，觀后感就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，下面是小編精心整理的最后的武士的觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最后的武士的觀后感 1
看完《最后的武士》這部電影，我的內心充滿了東西方文化的沖撞，我不禁覺得中國與日本的命運和歷史是何其相似，但卻又那么的截然不同。
電影的時代背景是明治維新——一個對于日本來說絕對不容忽視的歷史階段，全面西化是維新的一個主要主旨。自1854年“黑船事件”日本被迫開國以后，全面滲入的西方文化和資本主義架構的體制與傳統的舊體制下的武士文化產生了激烈的沖突。同時日本不甘受制于人，想與各西方列強分庭抗禮，于是西方文明與日本殘存的舊文明于19世紀末的日本開始了激烈的斗爭。而后來明治維新的的確確是成功了，日本躋身為世界強國之列。
對于中國人來看，日本曾經是一個多么熟悉和相似的國家，都有著相似的儒家和佛教等東方文化。但是在日后的20世紀兩者之間的距離卻是那么的遙遠。為什么？是當時的中國缺少有識之士？是中國缺少資源？還是我們缺少些什么了？這真的很難回答。突然我想起了一個詞——科學技術。電影中武士們對著日本近代新軍近乎自殺的萬歲沖鋒，這簡直就像擺在近代火器面前的一場屠殺。落后就要挨打，拳頭才是硬道理。所以，我明白了日本人為什么想千方百計的脫亞入歐。因為他們不僅不想被人欺負，他們還想欺負別人。
相對于，清朝的中國，我們也是實行過“維新”，可惜不夠百日就流產了。他們也建立過新軍隊，可是他們的戰斗力卻怎么也比不上列強。一直到20世紀中期，中國怎么也無法將自己的國家與現代科技磨合起來，一直處于內戰和被侵略的階段。記得臺灣作家柏楊說過：“日本人學什么都像，可東西傳來中國，就什么都變了樣”。其實中國人學東西很快，同時也很聰明，只是當時人們會被一些誤解的思想無形的束縛住。中國人受儒家思維影響很深，里面有很多好的思想，也有部分腐朽的思想，同時人們也容易將一些好的東西誤解掉。例如：儒家講求“明哲保身”，這本身就很好，以正確的行為準則來保證自身的名聲。可是這經常被一些別有用心的官僚所利用，所謂的'“明哲”，在他們的心中早已變成保證自己的私利不受侵害的借口。當時的一國之首慈禧太后就是一個典型例子，動用北洋艦隊的軍費來為自己修建豪華宮殿，一邊獨享太平盛世，一邊置國家于水深火熱之中，這樣的國家，怎么維新也是維不出光明的。相比日本，從電影中的描述就可發覺境況就大大不同，統治階層基本接受西方的先進理念，克服封建舊思維，自上而下地去學習先進的科學技術。他們表現出的是一種決心，是不甘落后，甘于革新思維，敢于面對自己弱點，得罪反對勢力的決心。因為他們相信這是符合歷史規律的，有利千秋萬代的。反觀當年的清朝，不乏有識之士，可權力只集中于部分無德無能的慈禧之輩手上，就是缺乏改革圖強的決心�。�
日本的彈丸之地鍛造了其國民的團結一致、富有決心的國民性，因此日本是一個富有戰斗力和前景的國家。由此，我以前總在深思，我們中國會不會總因那“地大物博”的特殊國情而使國民陷入缺乏危機感、慣于窩里斗的文化怪圈？現在我相信不會，我相信那段不堪的日子早已過去，今時非彼刻，我們的人民和國家早已站起來了，對于外來文化，我們已經走過了盲目吸收的狂熱期，早已進入冷靜思考，取其精華去其糟粕的理性思考階段。望著電影中武士與現代武器的廝殺，我想到歷史總是具有相似性的，可能再次發生時的地點已不在日本，但是發生的形式可能會變得更先進、更可怕。
我相信，每當中國人面對國家傷心的歷史的同時，心中總醞釀著一個強國夢。因此，我們不能將歷史再度重演在自己身上，我們要努力提高自身的素質，將自身文明推進向前，通過文明不斷得到提高，使我們國家變得更強大，人民的生活變得更美好！
最后的武士的觀后感 2
故事由一個曾經的美國上尉----納森-阿爾格蘭展開，他被當時的日本明治天皇邀請去訓練士兵，進而鏟除當時的“反叛軍”勝元將軍帶領的隊伍。在訓練一段時間后，由于指揮失誤，納森被當做人質帶到了勝元將軍兒子所在的山村。在樸實的民風和村民的熏陶下，他開始了解日本的武士文化，并且深深的愛上了武士文化。之后，他與村民們融入了一體，當后來他們遭受當時政府打壓時，挺身而出，與勝元將軍他們并肩戰斗。最后，勝元將軍切腹自盡，日本最后的武士消失，納森回到了那個樸實的山村以上就是我對電影劇情大致理解，接下來說說我對這部電影的看法。
看完之后，馬上想到了中國清朝末期，隨著時代的進步，男人要剪掉長發，脫掉長衫等。這不就是和電影中武士的處境一樣的嗎?是不是每個時代的進步都將付出代價?我覺得，時代在進步，有些東西我們就確實要付出相應的代價。但是代價不是絕對的否認某種文化或事物，而是應該協調發展，爭取與時俱進。在發展過程中，我們要學會取其精華，去其糟粕，這樣才能實現雙贏。
影片中給我另一個印象深刻的便是當納森被帶到小山村后的生活，那種悠然自得遠離現代科技的生活。雖然在影片中那個時代，沒有現代科技，但是那種自給自足，世外桃源般的生活卻是我一直所向往的。片中，村里的人善良淳樸，待人有禮，老實憨厚，有著嚴謹的生活態度。特別是Taka的寬容，給我印象深刻。納森殺了她的丈夫，如果是對大部分人而已，肯定是難以原諒的'，但她最后原諒了他。雖然一開始她對納森的印象并不好，但是她依然保持著以禮相待，我想這是一個人的修養，不論什么情況都要學會以禮相待。后來納森在村子人的幫助下，變的越來越優秀，他也完全融入了小山村的生活，而taka也接受了他的道歉，并且原諒了他。
最后的武士的觀后感 3
電影故事的主1653要矛盾，以最尖銳的方式--戰爭展現出來，就是新舊勢力的沖突。舊勢力，是“頑固不化”的，是“冥頑不靈”的，但是，卻是魅力四射的。當工業革命帶著政治進步機械的無情的碾壓著武士道的時候，當洋槍大炮帶著分皇權訂法律驅逐武士道的時候，一個徹頭徹尾的“新”人，來自美國的上尉，卻被“茍延殘喘”的武士道所吸引。武士道，那是土著的信仰，就像印第安人要割下敵人的.頭皮--Algren深深懺悔敬仰的印第安文化。這也提醒著我們，這是部徹頭徹尾的美國片兒......
在改革中，除舊是無法避免的，這是進步所必須的。日本在明治維新后，走上了強國之路，但是就像影片中所表現的一樣，武士道并沒有被完全拋棄，并沒有被埋沒。反而從另一個層面上武士道精神被發揚光大了，眾所周之，那是軍國主義，納粹。
在而后的戰爭里，不管日本是侵略還是反侵略，都體現著他們的武士道精神，奮力搏殺，效忠天皇，遵守紀律，甚至戰敗剖腹的也不在少數。不管正義還是非正義，我們不得不承認，日本人的骨子有種堅韌不拔，那就是武士道。民族精神支撐著大和，在戰后迅速繁榮，走上發達。經濟的騰飛自然與他們執著，嚴謹，遵守，堅韌是分不開的。
影片借主要矛盾，借新舊沖突，要探討的是傳統文化的，說土著文化也好，的繼承問題。一個歷史悠久的偉大民族，傳統文化傳統信仰是不能丟的，民族魂都丟了，那還混什么啊?同樣的問題也擺在我們的面前。日本騰飛了，美國人有在歐洲的根，這基督那天主。我們呢?封建制度在清朝迎來最后一個鼎盛時期，康熙知道學習、宣揚漢文化，學儒立國。千百年來，儒家學說支撐著中華民族的魂魄�？稍诜饨ㄖ�，中國迎來了特殊的狀況，內外憂困，封建的戊戌變法救不了中國，壓著三座大山的資本主義救不了中國，歷史選擇了共產主義。就像電影中說的“國家和人一樣，有著自己的宿命”，共產主義和儒家所宣揚的大同是多么的相似!似乎千百年來的傳統應該繼續......但是......學過近代史的都知道，發生了什么，共產主義的“焚書坑儒”。常年的黑暗，讓歷史的英雄們習慣于斗爭，甚至在和平時代也要在枕邊掀起斗爭才好。斗爭之后，百廢待興......一個偉人劃了幾個圈圈兒，定了一個中心，帶著中華民族開始了經濟建設的和平時代。
最后的武士的觀后感 4
“大白兔”的配色，醒目的誠字旗。一部很好讀的口述史，倒幕運動中最精彩的五年歷史風云盡在書中。缺少一顆星是由于原書略微缺少的文學性及較為混亂的結構。提一個建議，甲骨文叢書可以在書中增加一些譯者后記，幫助讀者更容易了解書中的內容，也能讓書增色不少。
新選組是日本幕末時期一個親幕府的武士組織，也是幕府末期浪人的武裝團體。由于新選組支持幕府，逆歷史潮流而動，后來被日本當做“叛賊”，這本書正是新選組幸存的`骨干成員永倉新八的自白，也是為自己及新選組的辯白，屬于日本歷史進程中失敗者那一方的描述。從書中內容看出，新選組早期芹澤鴨負責時期，存在一些暴行，到了近藤勇負責之后，新選組行事規矩了很多，屬于當時合法的武士隊伍。
精彩的歷史，不夠精彩的記述
全書最主要的部分是根據永倉口述整理出共計七十回的內容，類似“評話”的風格，不是完全按照時間順序記述，而從永倉的出身開始，初步按照新選組出現的始末一步一步進行介紹，而且根據需要進行倒插筆介紹其余主要人物的出身經歷，整體處理平實清晰，讀起來很有意思。加上來自親歷者永倉的口述，內容有大量的細節，讓人讀起來津津有味。
但是由于原書是一種口述史，所以全書采取了一種平鋪直敘的手法，對五年中不同事件的重視程度基本一致，文學性略差，如果是用文筆更好的人來整理記述，肯定會是一部更精彩的著作。
令人迷惑的一本書
這本書最大讓人迷惑地方是問題是全書的結構，全書分為序言、正文、附錄1《新選組資料》、附錄2《文庫版解說》、結語五個部分，只有倒數第三部分的《同志連名記》和倒數第二部分的《文庫版解說》有明確的署名，分別是由杉村義衛（永倉新八曾孫）和杉村悅郎（永倉新八曾孫）完成的。而書是永倉新八和木村幸比古聯合署名，永倉新八是敘述者，但木村幸比古主要完成了書中哪些工作，并沒用明確介紹。只能根據序言提到的本書的雛形叫作《新選組永倉新八》，是由兩位記者加藤眠柳和吉島力完成的，從序言中這段話推測木村可能是對《新選組永倉新八》進行整理和修訂，將七十回分成八個部分并將在每部分后面添加了解說。但木村到底做了哪些整理和修訂，本文中并沒有任何介紹，而且從文中譯者的腳注看出，原文中還是有很多錯誤，作為口述史存在一些錯誤也是正常的，但是作為新選組研究者的木村并未做出標注指正。從這角度來看，木村這個署名讓人感覺不太地道，個人覺得應該加上整理記述兩位記者比較合適。
另外還有一點兒讓人迷惑的是序言里將《浪士文久報國記事》視為正史，而將《新選組始末記》成為秘史，兩部書都出自永倉新八的記憶，會有這么大的差異嗎？作者只是簡單說了前者偏向于官方文件性質，后者帶有很強的私人性，但并未多說，有故弄玄虛之嫌，而且作者對《浪士文久報國記事》流轉介紹得也不太明白。雖然正文和解說質量都不低，但這個序言讓讀者平添很多疑惑。
提一個建議，甲骨文叢書可以在書中增加一些譯者后記，幫助讀者更容易了解書中的內容，也能讓書增色不少。
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