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關(guān)于七夕習(xí)俗:七夕守夜
七月七日，并非“七夕”，
七夕習(xí)俗：七夕守夜。七月七日原是歲時(shí)性的節(jié)日，與牛女神話無(wú)涉。這一“良日”古已有之，其節(jié)俗包括曝衣、曝書(shū)等。“七夕”則依托牛郎、織女的愛(ài)情神話而產(chǎn)生，是一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日，其節(jié)俗主要有守夜乞愿和穿針乞巧等。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣。”夏秋之交，正是曝曬舊衣和制作新衣的時(shí)節(jié)。宋卜子《楊園苑疏》曰：“太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出后登樓曝衣。”〔17〕卷31據(jù)此，七月七日曝衣之俗，可溯至西漢武帝時(shí)。東漢崔《四民月令》曰：“七月七日作曲合藍(lán)丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書(shū)及衣裳。”〔18〕76則曝書(shū)、曝衣以免蟲(chóng)蠹，漸成習(xí)俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書(shū)》曰：“魏武帝辟高祖(司馬懿)，以漢祚將終，不欲屈節(jié)于曹氏，辭以風(fēng)痹，不能起居。魏武遣親信令史微服于高祖門(mén)下，……七月七日高祖方曝書(shū)，令史竊知，還具以告。”〔17〕卷31司馬懿假病，仍不廢曝書(shū)，可見(jiàn)七月七日此俗之盛。《世說(shuō)新語(yǔ)》曰：“郝隆七月七日見(jiàn)鄰人皆曬衣物，乃仰臥出腹，云曬書(shū)。”〔19〕76《竹林七賢論》曰：“阮咸，字仲容。七月七日，諸阮庭中燦然，莫非錦綈。咸時(shí)總角，乃豎長(zhǎng)竿，標(biāo)大布犢鼻裈于庭中，曰未能免俗，聊復(fù)爾耳。”〔18〕76臥腹曝書(shū)、掛犢鼻裈，是魏晉名士七月七日的滑稽表演。可見(jiàn)，七月七日原有的節(jié)俗，“曝書(shū)策，曬衣裳”〔13〕，都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩(shī)》曰：“商風(fēng)初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋，嘉木茂園，芳草被疇，于時(shí)我后，以豫以游。”〔18〕76這一“良日”里，達(dá)官顯貴們還要宴游。這里，潘尼也未提及牛女神話。
從西漢初年開(kāi)始，牽牛、織女的愛(ài)情神話逐漸滲透在七月七日這一“良日”，最終形成在七月七日晚上守夜乞愿、穿針乞巧等一些新的節(jié)俗。七月七日這一白晝的“良日”，漸漸變成了晚上的乞巧節(jié);原本在白晝舉行的曝衣、曝書(shū)等節(jié)俗淡化了，守夜乞愿、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。(注：撰者按：《太平御覽》卷31“七月七日”引晉周處《風(fēng)土記》三則。《風(fēng)土記》云：“七月初七日重此日，其夜灑掃中庭，然則中庭乞愿，其舊俗乎?”又云：“魏時(shí)人或問(wèn)董勛云：七月七日為良日，飲食不同于古，何也?勛云：七月黍熟，七日為陽(yáng)數(shù)，故以糜為餌。今比人惟設(shè)湯餅，無(wú)復(fù)有麋矣。”又云：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓(《爾雅》曰河鼓謂之牽牛)、織女。言此二星辰當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿。咸云見(jiàn)天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應(yīng)，見(jiàn)者便拜而愿，乞富乞壽，無(wú)子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，頗有受其祚者。”在第一則中，周處指出，七月七日之成為“良日”，原因是“重其日”。就像古人重視正月一日“元日”、三月三日“上巳”、五月五日“端午”或者九月九日“重陽(yáng)”一樣，七月七日受到重視，成為“良日”。明李詡曰：“古人之節(jié)，抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽(yáng)，皆以奇陽(yáng)立節(jié)，偶月則否，此亦扶陽(yáng)抑陰之義也。”(見(jiàn)李詡《戒齋老人漫言》卷7，中華書(shū)局1997年版，第305-306頁(yè))但守夜乞愿，本是這一“良日”的舊俗么?周處提出疑問(wèn)。
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