讓儀式古木抽時(shí)代新枝議論文
從嬰兒滿月時(shí)的“抓周”禮到耄耋之年的喪葬之禮，自啟封筆記本時(shí)落下的慎重初筆到婚嫁時(shí)的鳳冠霞帔十里紅妝……從垂髫年少到黃發(fā)暮年，從日常小事到人生大事，儀式這一詞貫穿了人生歷程連結(jié)了歷史長(zhǎng)河。對(duì)儀式的看法言人人殊，但我認(rèn)為，儀式應(yīng)順應(yīng)生活而變，這樣，時(shí)代活力方能助儀式古木抽新枝，永葆生機(jī)活力而不減當(dāng)年風(fēng)韻。
儀式是由數(shù)千年的文化積淀一點(diǎn)點(diǎn)凝聚而成，凝結(jié)其中的各種思想文化為儀式打造了一個(gè)難以被破壞的堅(jiān)固外殼。儀式有穩(wěn)定的流程，自是不易被今人輕易打亂，但這并不意味著儀式就是不容輕易改變的。西方有馬丁·路德簡(jiǎn)化宗教儀式讓教徒由“因行稱義”轉(zhuǎn)為“因信稱義”，從而使心中的信仰之光愈加璀璨。東方有婚假儀式的改良，刪去了繁瑣的儀式，新人間的感情卻更能與金比堅(jiān)。若是固守老儀式而不順應(yīng)時(shí)代而變，那恐怕今日大街上“三寸金蓮”不會(huì)少見。讓儀式隨時(shí)代而變方能讓儀式在繼承中得到發(fā)展。
儀式應(yīng)順應(yīng)時(shí)代而變但這也不意味著要將儀式從現(xiàn)代生活中全盤刪除。生活節(jié)奏再快也總會(huì)有也總應(yīng)有一小節(jié)的時(shí)光為儀式所保留。假若沒有時(shí)間進(jìn)行一些必不可少的的儀式，那么恐怕人們只會(huì)被時(shí)代的洪流所裹挾，去往晦暗不明的遠(yuǎn)方，只留得內(nèi)心和精神的一片空虛荒涼。即使再微小的儀式中也包含著一種淳樸的信仰，正如《紙牌屋》中曾言：“沒有什么比信仰更能支撐我們度過艱難的時(shí)光。”儀式中所蘊(yùn)含的信仰昭示著我們對(duì)生活的美好期許，對(duì)某樣?xùn)|西開始想要負(fù)責(zé)的心情。所以，有了虔誠(chéng)的基督徒們飯前對(duì)食物的感恩，有了國(guó)人世世代代對(duì)年味不變的堅(jiān)守，有了開封新本子時(shí)落下的慎重第一筆。
儀式，不能固守亦不能刪去，就我認(rèn)為，一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)儀式順應(yīng)時(shí)代而變才是讓儀式這株古木煥發(fā)生機(jī)的良方，為儀式注入時(shí)代精神方是現(xiàn)代人應(yīng)盡的職責(zé)。
亨利·戴維·梭羅曾說：“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實(shí)、簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。”同樣的。順應(yīng)時(shí)代需求去改變儀式所要做的第一步便是將繁瑣無謂的套路和形式刪去。面對(duì)父母不再三叩九拜而是教他們?nèi)绾问褂梦⑿咆M不是新時(shí)代表孝心的新儀式？面對(duì)不再細(xì)究于一紙“皇帝詔曰”而是開展“打老虎拍蒼蠅”的全民反腐行動(dòng)豈不是新時(shí)代彰顯反腐決心的新儀式？
儀式應(yīng)時(shí)代之孕而生，而此刻從身邊做起，方能為儀式古木注時(shí)代活力，助其重抽新枝，現(xiàn)亭亭如蓋之姿，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展留一片綠蔭。
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