精列原文及賞析
原文：
精列
[兩漢]曹操
厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂？
愿螭龍之駕，思想昆侖居。
思想昆侖居。見期于迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。周孔圣徂落，會稽以墳丘。
會稽以墳丘。陶陶誰能度？君子以弗憂。
年之暮奈何，時過時來微。
譯文及注釋：
譯文
萬物初生，化育萬物，終始循環(huán)，難道大自然就沒有終結(jié)的時候嗎？
自然萬物都有自己的終期，即使是古代的圣賢也不能避免，那為什么還要為生命走向盡頭而擔(dān)憂呢？
但愿那無角的螭龍能為我駕車，將我?guī)У交隊繅衾@的昆侖山。
心里想著神仙居住的昆侖山，期望看到山上的神靈怪異。我還有一個心愿是到海上去看一看蓬萊仙山。
我最大的心愿是到蓬萊仙山求得長生啊。可是，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。會稽山上的墳塋就埋葬著大禹這樣偉大的君主。
大禹這樣偉大的君主也埋葬在會稽山上。古往今來，有誰能度過漫長的歲月，永世長存呢？心胸曠達的人應(yīng)該不會為死而感到擔(dān)憂。
不知不覺中已到了垂暮之年，時間匆匆地過去，來日不多啊，這又有什么辦法呢？
注釋
精列：樂府舊題。精，指精神靈氣，古人認為這是生命的本原。列，同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。有人認為“精列”即鹡鸰，亦即精衛(wèi)，也有人認為是精要之語的強調(diào)重列。
厥：其，此處指代萬物。
造化：天地自然。陶物：即造就萬物。陶，制作瓦器，引申為化育、造就、培養(yǎng)等。
何為：為何，為什么。
螭（chī）龍：傳說中無角的龍。
昆侖：古代神話傳說中的西方神山，被稱為中國山脈的“太祖山”。有人認為此處昆侖暗指曹操尋得的風(fēng)水寶地鏵尖垴。
見期：期望見到。迂怪：神靈怪異。
志意：心愿。蓬萊：古代傳說中的海上仙山名，是仙人居住的三座神山之一，亦常泛指仙境。另一說，西漢元光二年（前133），漢武帝東巡至蓬萊，望神山不遇，筑一座小城命名為“蓬萊”。今山東省煙臺市下轄有蓬萊市。有人認為曹操以昆侖、蓬萊之際暗指魏國疆土。
徂（cú）落：同“殂落”，死亡。
會（kuài）稽：此處指會稽山，位于浙江省紹興市南部，是中國五大鎮(zhèn)山之南鎮(zhèn)。相傳大禹東巡，在會稽山大會諸侯，病死后葬于會稽山。
陶（yáo）陶：漫長的意思。此指漫長的歲月。一說快樂的樣子。度（duó）：估計，推測。
君子：指心胸寬廣，有作為、有見識的人。弗：不。
時過：一作“過時”。微：少，微小。
賞析：
此詩為曹操游仙詩代表作，真實地反映了一代政治家曹操希望完成統(tǒng)一大業(yè)，而又無法挽留時光的感傷。
全詩大致可分四節(jié)。第一節(jié)六句，意謂自然造就的萬物，包括賢能的圣人都難免死亡。死亡是必然的，不必為死亡而憂傷。但由于長生不死傳說的影響，曹操又產(chǎn)生了幻想，于是接下去的第二節(jié)五句，由寫現(xiàn)實的人間轉(zhuǎn)寫幻想的`仙境，表現(xiàn)了對長壽的期望。但仙境畢竟是虛幻的，因此接著第三層六句，又轉(zhuǎn)寫現(xiàn)實的人間，寫周公、孔子和大禹這樣的圣人都死去了，說明沒有人能夠長生久存。明智者不必為生命短暫而憂傷。最后一節(jié)用兩句詩收束，發(fā)出了“年之暮奈何”的感慨，表現(xiàn)了對生命的珍惜和對生命短暫的無奈。
晚年的曹操隨著生命的流逝，越發(fā)感覺到自己的有生之年要完成統(tǒng)一大業(yè)的難度。這首詩寫的是曹操對生命與神仙的思考。一方面，曹操也幻想著“螭龍之駕”，生活在“昆侖”、“蓬萊”之中；另一方面，他并沒有沉湎于自己的幻想，而是清醒地知曉，神仙世界僅是幻想而已。因為“厥初生，造劃之陶物，莫不有終期”，即使是圣人賢人也會死亡，沒有任何人可以超越。因此曹操自我安慰說“君子以弗憂”。既然明白神仙世界是虛幻的，生命必然會走向終結(jié)，那么詩人就應(yīng)該樂天知命，不服憂愁了吧？恰恰相反，理性的詩人對此的確明白，但他憂愁依舊。“憂”在詩中二度出現(xiàn)，“何為懷此憂”、“君子以弗憂”。憂愁其實一直伴隨著詩人，并不以詩人的理性清醒而逃遁。“年之暮奈何，時過時來微”是晚年曹操心頭永遠的痛。此詩清晰真誠地袒露出晚年曹操的心理世界。這一心理世界，復(fù)雜而微妙。
曹操素懷統(tǒng)一華夏之志，但是，“造化之陶物，莫不有終期”，年已遲暮的曹操尚未完成他的事業(yè)，于是他想到要去昆侖、蓬萊尋求長生之術(shù)，來完成他未竟的事業(yè)。但是，正當(dāng)他沉浸在陶陶快意的遐想中時，現(xiàn)實與期想的矛盾，又使他發(fā)出了“年之暮奈何，時過時來微”的感嘆。
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