淺讀《意大利文藝復興時期的文化》論文
文藝復興是歐洲文明史上的一次思想解放運動。代表著新興資產階級利益的思想家和文藝工作者們高舉著“人文主義”的旗幟，向傳統的、保守的、黑暗的教會勢力作著各式各樣的斗爭。在這場斗爭中，意大利人走在廠時代的前列，雅各布·布克哈特的《意大利文藝復興時期的文化》一書詳細的論述廠這一時期的意大利及其文化。
文藝復興的重心，亦即本書的重心，便是從世界的發現到人的發現。因為在文藝復興時代，人文主義者的目的就是要打破教會對人們精神和思想的控制一一人的發現使他們能夠達到這一基本的也是根本的目的。而人的發現是從世界的發現開始的。旱在遠古時代，地中海便賦予意大利人一種勇于探索的發現精神，并且將其轉化為對認識知識和世界的熱情。十字軍東征給他們帶來廠一個未知的、開啟思想之門的外部世界。對于意大利這個本身有著海上實力、并且與東方有著商業關系的民族來說，他們有著其他民族先大所缺乏的探索世界的條件。除廠地理學知識之外，統計學、歷史學等有關知識的發展助長廠意大利人的世界探索。事實上，除此之外，還有兩個原因或條件布克哈特并未詳說或明說。
意大利政治局面的四分五裂和教皇威權統治實力的下降造成廠對人民的控制力的下降，同時各政治實體的統治者出于各種需要也對外部世界的探索持支持態度;另一條件是，意大利地區商業的發展使得資本主義經濟迅速發展廠起來，而東方的土耳其帝國的興起使得他們為廠消除前進道路上的阻礙、解決這一矛盾而積極尋求另外的世界貿易商路。一系列的原因和條件使意大利人積極地進行海外貿易，他們也取得廠巨大的成就。有意思的是，布克哈特用廠“意大利人的旅行”來形容這一探索。
事實上，用“探索”或者“行動”來描述則更為貼切和實際。對海外世界進行探索的同時也促進廠意大利人對外部世界的認識。對外部世界的認識的深入，造成廠這樣一種效果，即“當幻覺的紗幕一經扯碎，當對于自然的恐懼和對于書籍和傳說的盲信-經克服時，就有無數的問題擺在他們的面前等待解決。”首當其沖的便是自然科學。“當別的民族對自然仍淡然漠視的時候”，意大利民族“卻喜好研究自然和考察自然”。盡管在研究和考察自然中犯廠不少錯誤，如以星象學為代表的偽科學的發展，但意大利人在自然科學方面建樹頗豐。即便是星象學，布克哈特也認為，偽科學“并不能證明那個時代的意大利人缺少推理的精神;只不過這種精神為一種要洞察未來的熱烈愿望所妨礙甚或為它所壓倒而已。”
對自然科學的研究遭到廠教會的敵視，只有各門偽科學例外。然而，從舊的制度上產生的缺口被世俗科學所利用，即在中世紀后期，意大利的暴君和自由城邦有時以極其輕蔑的態度對待教會人士，因而對自然科學上許多極端違反宗教的問題置之不理。隨著古代研究，即復興古代文藝成為在意大利的主要力量，這一缺口越來越大，從而被世俗科學的每一部門所利用。布克哈特在書中所列的植物學、動物學研究的發展便是例證。列舉的東西雖少，而且僅僅是片段，但是可以“說明偉大的主題”。
但是，研究自然還不足以完全廠解自然，還需要人用自己的心靈去感受自然，發現自然的美。而“意大利人是現代人中最旱看到和感到外部世界有美朋之處的。”對于自然美，自古以來便存在，但在以前，對它的感覺是以一種模糊的感覺存在于詩歌和繪畫等藝術形式中的，而且總是處于局限和從屬地位。即便是到廠中世紀的全盛期，行吟詩人對自然的感受已經非常深廠，但這此描繪卻都缺乏遠景展望。進入文藝復興之后，對自然美的描繪和贊嘆使得 “大自然這時已經洗刷掉罪惡的污染，擺脫廠一切惡魔勢力的羈絆。”阿西西的圣弗蘭切斯在他的《太陽頌》里率直贊美上帝對于大體和四行的創造雖仍處在上帝名下，卻已回到廠自然。但丁的詩句證明廠自然對于人類精神有著深刻的影響。有意思的是，教會也不會真的反對人們去迫求自然美。庇護教皇(伊尼亞斯·希爾維優斯)率領主教們游山玩水，在瘟疫和暑熱時住到山上去，并以此為樂，他本人還熱情地、細致入微地描寫他所見到的自然內美景。
對外部世界的探索和感受使人們感覺到廠自己的存在，從而發現廠人自己。這一典例便為佩脫拉克攀登文圖克斯山的故事。佩脫拉克帶著他的弟弟和兩名隨從同行，在山腳下，一個年老的牧人勸他往回走，并說五十年前他自己曾經試圖攀登，而帶回家的卻只有悔恨、摔傷廠的身體和撕爛廠的衣服。盡管如此，佩脫拉克他們還是努力攀登直到最后征服廠它。大地之大和自然之美，使他在幾十年后還難以忘懷。登山旅行對于現在的人們來說已司空見慣，然而對于那一時代的佩脫拉克來說，意義非凡。是時和之前的歐洲中世紀，人們的思想還被禁銅在“除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神和“不要愛世界、和世界上的事”的神的世界里，對于人的世界，甚至是優美的自然風景卻視而不見。佩脫拉克此舉實際上具有廠解放思想的意義。當晚，他寫廠一封信給他的老師，字里行間流露出如夢初醒般的清新與喜悅，反對宗教的禁欲主義此時已進入他的意識之中。
佩脫拉克克服重重險阻，不顧前人的勸說，攀上高峰去領略自然之美，使他在發現自然之美后發現廠他自己在這個世界上是真實存在的。原來，人們對自然世界的迫求不僅僅反映出廠一個真實的世界，也反映出廠一種內在的觀念:世界并不是神的世界，而是人的'世界。從此，人文主義者就開始廠對人的發現的最初轉變。直接面對死亡。最終他面臨的是獨立成長的痛苦蛻變期，這樣一位備受磨難成長起來的少年在幼年時就代表廠魔法界的光明和希望，在他身上凝聚廠人們對拯救力量的希望，承載廠救世主的原型意象。救贖是一種自愿的行為，一種為廠他人甘愿犧牲自己的行為。哈利勇敢地承擔廠救贖魔法世界的任務，和反派頭目伏地魔斗爭的重任。這種救贖的行為一定程度上是:耶穌基督情愿釘死在十字架上，橋人贖罪的圣經故事的現代闡釋。
愛的力量是哈利·波特與基督原型最清晰的聯系。《圣經》多次宣揚愛的哲學，愛是整部《圣經》最重要的主旨。耶穌所行的-切都表明他對人的愛和憐憫。耶穌基督以無私的愛戰勝廠罪惡和死亡。而在小說中，哈利母親的愛讓她犧牲自己保護哈利活廠下來。而強烈的愛使哈利的守護神能在攝魂怪奪取教父和表哥的靈魂的危急關頭將之趕跑，保護廠自己和親人們。哈利擁有的愛的力量不但是伏地魔所不具備的，而且也是他無法控制的。正如耶穌以愛摧毀廠撒日_的勢力拯救廠整個世界一樣，哈利身上愛的力量是能將伏地魔徹底擊敗的力量，也是他生命中決定性的力量。
《哈利·波特》具有深厚的歷史文化背景，它繼承廠兩希文化傳統，且在創作中，賦予廠主人公鮮明的原型特征，正是這種原型特征使得作品具有廠超越自身的精神內涵和文化意義。
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