門的設(shè)計特征及文化價值演變的論文
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關(guān)。在實(shí)物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風(fēng)稱為門風(fēng)，兒女成婚要遵守門當(dāng)戶對的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風(fēng)水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述
1.門的由來
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個在內(nèi)外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風(fēng)避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進(jìn)出、守護(hù)和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構(gòu)成與等級
中國古代門的構(gòu)成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴(yán)，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進(jìn)深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴(yán)、尊卑有序的社會秩序。
二、門的功能價值及文化內(nèi)涵
建筑自古以來就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構(gòu)件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進(jìn)出、安全防盜的基礎(chǔ)功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內(nèi)外
“入口”在《辭海》里解釋為：“入，由外到內(nèi);口，出入通過的地方。”作為區(qū)域入口的節(jié)點(diǎn)性標(biāo)志，門是區(qū)域入口空間表達(dá)的主要物質(zhì)載體。加上堅實(shí)、防風(fēng)的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內(nèi)”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區(qū)分內(nèi)外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內(nèi)域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領(lǐng)域意味。
除了空間上的區(qū)別內(nèi)外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內(nèi)外”。《禮記·內(nèi)則》曰：“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內(nèi)外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門的文化內(nèi)涵
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)除了內(nèi)容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾。”在長期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點(diǎn)，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達(dá)對統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內(nèi)涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達(dá)著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標(biāo)。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達(dá)期盼喜上眉梢的生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300 余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅(qū)邪辟惡”的輔首，也都表達(dá)了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設(shè)計特征的傳承和演變
隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟(jì)效益的考慮，中國古代門所慣用的設(shè)計手法對于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復(fù)雜轉(zhuǎn)為一切從簡，在造型設(shè)計上趨于多樣、實(shí)用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設(shè)計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設(shè)計符號加入現(xiàn)代門的設(shè)計。
1.形式的借鑒
由于人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設(shè)計依舊很受青睞，當(dāng)代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設(shè)計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復(fù)古、寧靜、悠遠(yuǎn)的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內(nèi)設(shè)計的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進(jìn)出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設(shè)計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丶?xì)節(jié)和人機(jī)工程學(xué)的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉(zhuǎn)換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣
隨著時代的發(fā)展，多元文化共存于當(dāng)今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術(shù)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度Matharoo 建筑公司設(shè)計的窗簾門，整個窗簾門由40 塊柚木構(gòu)成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設(shè)計，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當(dāng)使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當(dāng)。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
四、現(xiàn)代門的精神文化價值的傳承
1.暗示和象征
除了“進(jìn)出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎(chǔ)含義，門及其設(shè)計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設(shè)置無形中使登門拜訪的`客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進(jìn)行心理暗示的做法在當(dāng)代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設(shè)置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產(chǎn)生不同的認(rèn)知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設(shè)置392 級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護(hù)
“任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)橹谱鬟@種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義。”大到皋、庫、雉、應(yīng)、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級森嚴(yán)的封建社會制度。當(dāng)今社會，雖然森嚴(yán)的裝飾規(guī)制已不復(fù)存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時就需要通過這些手法維護(hù)自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財力，堅實(shí)有力的對稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權(quán)威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系就會通過當(dāng)時的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結(jié)語
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發(fā)展的軌跡。如今，門的設(shè)計特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續(xù)下來。門當(dāng)戶對的婚配觀念、坐北朝南的風(fēng)水講究、過年貼春聯(lián)的習(xí)俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設(shè)計師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
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