《伽婢子》中佛教主題的深化發(fā)展論文

時(shí)間：2021-02-11 09:26:44 論文我要投稿

　　一、《伽婢子》的原典問題

《伽婢子》中佛教主題的深化發(fā)展論文

　　《伽婢子》全書由十三卷六十八個(gè)故事組成。隨著《『伽婢子』における翻案につい》[1]《淺井了意『伽婢子』——渡來した妖異》[2]《『太平広記』と近世怪異小説——『伽婢子』の出典関係及び道教的要素——」》[3]等相關(guān)論文的發(fā)表，《伽婢子》的原典問題已基本解決。但是關(guān)于《伽婢子》的原典利用問題一直都存在著一些爭(zhēng)議，其中值得一提的是黃昭淵在前人研究的基礎(chǔ)之上，在其《『伽婢子』と叢書——『五朝小説』を中心に——」》[4]一文中重點(diǎn)論述了《伽婢子》同《五朝小說》的關(guān)系，使得《伽婢子》中絕大部分作品的原典基本明晰、明確。《<伽婢子>的原典利用問題》[5]中雖論述有相關(guān)作品的原典尚存疑問，但是基本可以說至此《伽婢子》中作品的原典已經(jīng)被探明，日本巖波書店出版的最新的新日本古典文學(xué)大系中的《伽婢子》分冊(cè)中的關(guān)于原典的注解部分也是在對(duì)以上諸研究成果的總結(jié)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。按照目前學(xué)界已經(jīng)探明的作品的原典及其出處來分析，在《伽婢子》六十八個(gè)故事作品中已經(jīng)探明有六十五篇作品來源于中國(guó)明代作品《剪燈新話》《剪燈余話》、小說集《五朝小說》以及古代朝鮮半島的《金鰲新話》等小說集中的怪異小說，這些成果也為進(jìn)一步研究分析《伽婢子》中的翻案手法與翻案特色打下良好的基礎(chǔ)。

　　二、將原典中的道教主題佛教化

　　中國(guó)的古典小說受到道教的影響非常大，不僅六朝、唐代的傳奇小說中的道教元素豐富、道教主題鮮明，宋元明清時(shí)期的小說中宗道教元素也十分豐富。作為以“怪談”為主題的《剪燈新話》《剪燈余話》中也有很多體現(xiàn)道教元素的作品。王健康在《『伽婢子』の翻案に見られる淺井了意の中國(guó)道教の受容》[6]及《近世怪異説話における隠れ里、仙人と中國(guó)道教》[7]這兩篇論文中論述了《伽婢子》中的《到伊勢(shì)兵庫(kù)仙境》《隱里》《下界的仙境》這三篇作品受到中國(guó)道教思想影響較大，也可以認(rèn)為這三篇作品的主題為道教思想。但是淺井了意在創(chuàng)作《伽婢子》的時(shí)候，并沒有將原典中的道教思想及道教元素保留，而是進(jìn)行了佛教化，這種翻案方法起到的最直接的作用就是在新作品中強(qiáng)調(diào)了佛教元素，突出了佛教思想以達(dá)到深化佛教主題的目的。據(jù)筆者的考察，《伽婢子》的原典中以道教為主題的作品共有九篇，淺井了意在創(chuàng)作《伽婢子》時(shí)保留原典中的道教元素及道教主題的作品有四篇，除王健康在上述兩篇論文中所指出的三篇外還有《長(zhǎng)生道士》一篇。而直接將原典中的道教元素進(jìn)行佛教化、同時(shí)將原典的道教主題更換為佛教主題的作品共有五篇，分別是《牡丹燈籠》《黃金百兩》《和銅錢》《狐貍妖怪》《責(zé)殺邪神》。

　　本文以《伽婢子》中的著名篇章即第二卷第三個(gè)作品《狐貍妖怪》為例進(jìn)行分析。《狐貍妖怪》的原典為《剪燈余話》中的第三卷第五個(gè)作品《胡媚娘傳》。

　　首先通過表Ⅰ將《狐貍妖怪》與《胡媚娘傳》這兩個(gè)作品進(jìn)行對(duì)比分析。

　　首先，在主要登場(chǎng)人物方面。根據(jù)表Ⅰ所示，主要登場(chǎng)人物①②③及其身份幾乎相差無幾，但是在原典《胡媚娘傳》中④的`身份是重陽宮道士，而《狐貍妖怪》中的④是高雄神護(hù)寺的一名高僧。④這一主要登場(chǎng)人物是這兩篇作品后半部分的最主要角色，而登場(chǎng)人物④也是作品能夠繼續(xù)發(fā)展以及引出宗教主題的主要線索。淺井了意將這一主要人物的身份由“道士”轉(zhuǎn)換為“高僧”，看似細(xì)微的變化實(shí)質(zhì)上已經(jīng)將《狐貍妖怪》的宗教主題從原典的道教主題轉(zhuǎn)換為宣揚(yáng)佛教，也為下文進(jìn)一步展開關(guān)于對(duì)佛家三寶“佛寶”“法寶”“僧寶”的宣揚(yáng)做好了十足的準(zhǔn)備。

　　其次，在故事梗概方面。淺井了意在翻案時(shí)基本延續(xù)了原典《胡媚娘傳》的故事梗概，但是值得注意的是表Ⅰ中“故事梗概”一欄中的引線部分。關(guān)于這一部分通過下面的表Ⅱ中所引用的原文進(jìn)行具體分析比較。

　　通過表Ⅱ不難看出淺井了意在對(duì)原作品翻案的過程中直接將原典中的道教元素更換為佛教元素，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)深化佛教主題的目的。

　　下面來詳細(xì)分析一下原典《胡媚娘傳》中主要的道教元素。

　　第一，尹澹然的登場(chǎng)。尹澹然是一個(gè)道士，而且不是一般茅山小道而是“重陽宮”的道士。道教的修道場(chǎng)所分“治”“廬”“館”“觀”等，到唐代突出“如王者之居”改成稱為“宮”，且“重陽宮”是以宋代全真教教主“王重陽”的名字命名的，可見其地位之高，這樣修道場(chǎng)所的道士自然也就擁有相當(dāng)高的道法。

　　第二，除妖時(shí)所用的法器。尹道士在除妖的過程中主要使用了兩種法器即“劍”和“符”。唐齊己的《古劍歌》中關(guān)于劍是這么評(píng)價(jià)的，“古人手中鑄神物，百煉百淬始提出”，可見中國(guó)古人早已將“劍”作為一種擁有神奇法力的武器，而作為中國(guó)本土宗教的道教自然也視“劍”為神器，稱為“法劍”，又稱“令劍”，并有“七星劍”“桃木劍”等種類。而“符”通常指“符箓”或“咒符”，在道教中有著極其重要的用途。這兩樣法器也是道教用來除妖的主要工具。

　　第三，神將登場(chǎng)。在原典中有“鄧”“辛”“張”三位神將登場(chǎng)，這三位神將均是尹道士做法召喚來的。而這三位神將也并不是作者憑空捏造，均屬道教雷部二十四天神，全名為“鄧忠”“辛環(huán)”“張節(jié)”。這三位神將的登場(chǎng)也標(biāo)志著除妖準(zhǔn)備工作完成，緊接著尹道士口念咒語，同三神將一同將狐妖擒獲。

　　通過以上的分析，我們可以很明確原典《胡媚娘傳》中的除妖場(chǎng)面是典型的道教做法除妖場(chǎng)面。而《狐貍妖怪》中的除妖場(chǎng)面與原典完全不同。

　　首先，《狐貍妖怪》中登場(chǎng)的除妖者是一位高僧，并且是京都的高僧。京都是日本古都，是日本的佛教寺院極為集中的地方，也是高僧云集之處，淺井了意讓京都的高僧登場(chǎng)，也說明這個(gè)高僧的身份與地位一點(diǎn)也不亞于原典中“重陽宮”的尹道士。可見淺井了意對(duì)這一人物的重視。

　　其次，與原典中頗費(fèi)力氣的除妖場(chǎng)面不同。淺井了意在翻案時(shí)，更加突出了“佛”的概念。雖然“裝點(diǎn)佛壇，準(zhǔn)備二十四種貢品、二十四盞明燈、準(zhǔn)備十二枚錢幣、準(zhǔn)備好四種名香，誦讀經(jīng)文。”一文中所提到的“貢品”“明燈”“名香”等具體所指尚不明確，但是可以肯定的是各種貢品的準(zhǔn)備是為了突顯對(duì)佛的尊敬，對(duì)佛壇裝點(diǎn)供奉得足夠用心。在最后降服妖怪時(shí)，高僧也只是通過念經(jīng)完成，這與原典中場(chǎng)面的宏大又形成鮮明的對(duì)比。了意此舉也更加突出了“佛法無邊”的主題。整個(gè)除妖過程簡(jiǎn)單概括就是“供佛”“念佛”“祈禱”的佛教儀式，而這看似簡(jiǎn)單的佛教儀式卻突出了對(duì)佛家三寶的重視，深化了佛教主題。

　　另外，兩部作品中為了突出各自的宗教主題在文中都埋下伏筆。即主人公一開始均不相信自己被狐妖迷惑，也不相信道士或者高僧能所言之事。在原典《胡媚娘傳》中尹道士說的是“然道家以済人為事”，這“濟(jì)人”二字來自于道家經(jīng)典《度人經(jīng)》中：“仙道貴生，無量度人”的道教教義。在《狐貍妖怪》中高僧說的是“你一開始不信我的話，但是佛法之道在于慈悲”。無論是道士還是高僧都原諒了主人公的“無禮”，最終均救主人公脫離狐妖之手，這也最終使主人公得到感化，變得相信并宣傳道教或佛教。《狐貍妖怪》的最終結(jié)局是男主人公相信并宣傳佛法，這也使得淺井了意深化佛教主題的目的得以完美實(shí)現(xiàn)。

　　三、將原典主題佛教化的原因

　　淺井了意將原典主題佛教化具有以下幾個(gè)原因：

　　第一，淺井了意本身就是一名僧侶，當(dāng)他看到非佛教主題或者有對(duì)佛教不利的描寫時(shí)，他會(huì)本能地為佛教辯護(hù)、為佛教正名。而這樣的行為體現(xiàn)在《伽婢子》中就成為了將原典主題佛教化的獨(dú)特的翻案方法。

　　第二，淺井了意翻案的目的是為了將中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品介紹給日本民眾，而江戶時(shí)期正是大眾文化開始發(fā)展時(shí)期，大部分讀者是普通民眾而非貴族或者文人，因此有必要將日本人不太熟悉的道教或儒教元素轉(zhuǎn)化為日本民眾熟悉的佛教元素。

　　第三，教化民眾。《伽婢子》是假名草子作品，而假名草子的一個(gè)重要功能是為了教化民眾。從日本的文學(xué)傳統(tǒng)看，通常是使用佛教的因果報(bào)應(yīng)說等佛教故事進(jìn)行民眾教化，淺井了意也正是延續(xù)了這樣的創(chuàng)作手法，而在《伽婢子》中深化了佛教主題。

　　四、今后的課題

　　一直以來中日兩國(guó)學(xué)者均圍繞《伽婢子》的原典問題進(jìn)行研究，隨著大量古籍的出現(xiàn)，關(guān)于《伽婢子》的原典問題已基本解決，關(guān)于《伽婢子》的研究也從版本學(xué)研究角度轉(zhuǎn)換到比較文學(xué)研究角度。淺井了意在創(chuàng)作《伽婢子》時(shí)采用了多種翻案手法，本文主要從作品主題轉(zhuǎn)化的角度分析了《伽婢子》的翻案方法，作為今后的課題需要多角度研究淺井了意的翻案方法，為進(jìn)一步探明江戶時(shí)期中日文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作視角做好鋪墊。

　　注釋：

　　[1]宇佐美三八：《『伽婢子』における翻案につい》，東京：若竹出版社，1969年版。

　　[2]渡邊守邦：《淺井了意『伽婢子』——渡來した妖異》，國(guó)文學(xué)解釈と教材の研究，1992年，第8期。

　　[3]王健康：《『太平広記』と近世怪異小説——『伽婢子』の出典関係及び道教的要素——》，蕓文研究，1993年，第2期。

　　[4]黃昭淵：《『伽婢子』と叢書―『五朝小説』を中心に——》，近世文蕓，1998年，第1期。

　　[5]蔣云斗：《<伽婢子>的原典利用問題》，邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009年，第12期。

　　[6]王健康：《『伽婢子』の翻案に見られる淺井了意の中國(guó)道教の受容》，日本語日本文學(xué)，1994年，第3期。

　　[7]王健康：《近世怪異説話における隠れ里、仙人と中國(guó)道教》，第十七回國(guó)際日本文學(xué)研究集會(huì)研究発表，1993年。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][明]瞿佑等撰，周楞枷校注.剪燈新話[M].上海古籍出版社，1981.

　　[2]松田修等.新日本古典文學(xué)大系伽婢子[M].東京：巖波書店，2001.

　　[3]陳蓮笙.道教常識(shí)問答[M].上海辭書出版社，2012.