芻議傳統女性居住空間特色的論文
1.江西傳統民居中的女性居住空間共性特征
（1）女性居住空間界面的限定性江西的民居建筑不論是天井式民居還是客家民居，女性在居住空間的使用上都是處于被動的狀態。一方面女性居住空間使用面積存在局限性。在空間分配上，男性必定是住居空間的主要占有者，包括廳堂、臥室、書房等。女性則是空間次要使用者，僅在規定的空間內活動，在面積上的擁有權處于劣勢地位；另一方面在空間布局上也是有限定性的，江西傳統建筑最典型特征的中軸對稱布局方式源出于中國傳統文化里“五方之中，居中為尊”的思想，中間為家庭中男性執權者或者賓客所用。而其他四方元素又以南尊北卑，東尊西卑為原則，女性居住空間的布局就是按照這個標準限定在相對卑微的位置。在一些民居中，將退步的設置連通后堂到達后院，在方位中屬北，是婦女日常起居活動的地方。南北相對，美好的事物屬南，不好的則歸北，以此準則把女性限定在一定的空間里。
（2）女性居住空間的私密隱蔽性江西民居女性住居私密性主要體現在幾個方面：首先是前文所提到的用平面布局的劃分實現空間的私密性；另外對女性閨房靈活利用家具做空間的二次劃分來加強私密感實為睿智的舉措。屏風隔斷是空間分割借助的主要工具，除此之外，在臥室的空間內再利用具有限定性設計的床來進一步增強私密性，形成一個完全屬于床主人的私密性區間；在材料的選用上則遵循江西民居建筑采用的木構架材料，所以內外隔斷和門窗大都采用木材和窗紙來維護私密，其隔聲隔形的性能雖差，在保護空間的私密性的同時卻不影響采光通風。室內也采用可活動的帷帳、簾幕和屏風增加空間的靈活性。特別是在開放式的贛南客家圍屋中，靈活性的遮蔽工具顯得尤為重要，帷帳、簾幕以及床對阻隔門外行走的人的視線都起著重要的作用。
（3）女性居住空間的自我封閉性江西傳統民居中的女性空間在空間組織中體現出了極強的孤僻性。從西周開始就有內外有別的規定，內外有別的`意義不在于“分”與“別”，而在于男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而女性的內部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。《司馬氏書儀》中的規定：“婦人無故，不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面……女仆無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。”無不體現出女性居住空間的有限性、封閉性、孤僻性，外人不得入，里面的人不能出。女性居住空間的對外聯絡非常之少，僅能滿足女性生活的基本需求，與傳統民居中的院落空間的流動性、開放性有著截然相反的特征。
（4）女性居住空間的使用活躍性江西傳統民居中未婚女子終日呆在閨房里學描畫、刺繡、紡紗、織布、裁衣、縫紉等女紅活計。大戶人家的女子則可在家中接受教育。而這里已婚的女性除了維持生活衣食之需而勞作外，還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作是準備祭祀的用品和協助祭祀等。臥室、爐灶、蓄棚、地窖、谷倉等這些居住空間的部分功能的使用權都掌握在女性的手中，女性在空間使用的頻繁性也多于男性，在居住空間中發生的家庭活動也更加多樣化。
（5）女性居住空間的文化遵從性傳統建筑空間受當時社會地位與禮教思想的影響，所以無論在哪一種形制內遵從傳統文化的特性都是首要必須的。女子一出世，就得接受諸多素質教育。這項專門的教育稱閨媛禮。閨，意指女子居室的房門。傳統文本所謂的閨女，乃是指門里面的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己臥室的房門，我把它稱作二門。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合于一處，單從文本上就反映了傳統女性美的標準。有關規范女性行為的書籍也不勝枚舉，如《烈女傳》、《女誡》、《女兒經》之類，其目的都是要把遵從傳統女性文化的意識植入腦髓，這其實是一種看似美好的懷柔手段。
2.江西傳統民居中的女性居住空間的成因
首先，中國禮教是影響江西傳統女性居住空間特質的最根本原因。中國以禮教為核心的思想強調等級化，重尊卑。這種思想反映在民居的形式上，限制著女性。江西傳統女性居住空間的脈絡與肌理正是禮制模式下的“秩序性”和“等級化”的產物。其次，士大夫文化的影響是女性空間特征形成的直接因素；士大夫文化是封建社會的主體文化，它替代了女性的真正需求而表達在女性空間中。另外，女性自身的心理特點也對空間的設計有著特殊的要求。男人和女人在思維感覺方面都是不相同的，女性本身所具有的情感細膩且有敏感心理，使女性對空間環境具有特殊的需求。江西民居女性空間特征有其獨特性，形成對當時、當地的生產狀況與生活習俗的反映，也與當地特有歷史有著不可分割的聯系。例如贛南客家圍屋把防衛作為主要考慮的問題，極大影響著女性的行為方式和居住心理，被弱化的女性空間居住形式也得以呈現。
3.江西傳統民居中女性居住空間的個性案例
（1）婺源縣延村余慶堂余慶堂是江西婺源縣延村一座儒商古宅，屬于典型的天井式民居。在封建社會，朝廷有明文規定，商家大門不能朝正南開。所以余慶堂將朝南的正大門用圍墻封起來，延伸出一個圍合空間，再在房屋的左角設一個院門。在院門入口處用來停放坐轎。同時，也為了女眷進屋的方便——徽商規矩很嚴，女眷不能從正廳堂前出入，她們要由門圈旁邊的后門拐進去。后堂供日常起居、讀書，女眷常常在這里活動，怕外人所見。正房間和后堂的臥房之間的過道叫退步，女眷則在護凈門后回避賓客，有時也會通過鏤空的格扇門窺視。退步、夾弄、后堂作為女性的居住活動空間，這里便是女眷活動最頻繁的地方。
（2）贛南民居龍南縣關西新圍關西新圍始建于清朝，處于龍南和定南的接界處。從圖8和圖9中看出，建筑中軸線上采光最好，面積最大的三個廳堂是開放性空間。有祭祀活動時，女人不能進入這個廳堂參加活動，不能觸摸神案和神臺上的禮神之器。圍中的天井式大宅是圍主的安居之所，兩側龍衣屋也是每個家庭的居住空間與女性的居住空間相一致。家里來客時，由男主人陪飲，女人則在廚房等私密的地方準備賓客的茶水。圍中還有古戲臺。據圍里居民自述，當時圍主夫人常常在此觀戲，封建社會中女性觀戲是一種禁忌，以此據贛州客家圍屋中對女人的限制相對寬裕，在一定程度上也體現它的先進性。客家民居無論宜人的生活環境還是多元的生活氣氛，小尺度的居住空間等人性化的設計都符合女性的心理特征，人們自然能夠在日常生活中進行聯系和交流，也更容易使女性居住產生安全感和歸屬感。設計中，增加居室空間與女性之間的互動的同時推動現代社會對女性在空間地位的關注度。女性居住空間包含了空間的關系、人與人關系，也蘊含了傳統文化內涵，影響著女性的心理和行為。深入分析，研究解構江西傳統民居中的女性居住空間有很重要的意義。
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