（1）毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她。
句中的“預(yù)定”應(yīng)為“預(yù)訂”，書(shū)下應(yīng)該有詮釋。
“預(yù)定”意為預(yù)先約定或確定；“預(yù)訂”意為預(yù)先訂購(gòu)。“預(yù)訂了《莽原》”，就是《莽原》未出刊之前就訂購(gòu)了《莽原》。“訂”，是商討；“定”，是確定。
（2）親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
書(shū)注：這是陶潛所作的《挽歌》中的四句。意思是親族們有的余哀未盡，別的人也已經(jīng)唱過(guò)挽歌。人死了還有什么可說(shuō)的，不過(guò)是寄托軀體于山陵，（最后）和山陵同化而已。山阿，山陵。魯迅在這里引用這首詩(shī)，有青山埋忠骨之意，寄托了愿死者與青山同在的深摯感情。
《挽歌》就是葬歌，是拖引柩車(chē)的人所唱。陶潛卒于宋文帝元嘉四年丁卯（公元427年），年六十三。朱熹《通鑒綱目》載卒于十一月。這首詩(shī)是他死前的九月寫(xiě)的，是自己挽自己的詩(shī)，也就是為自己唱的挽歌。
“親戚或余悲，他人亦已歌”，書(shū)注“或”為“有的”，欠妥。這里的“或”不是虛指代詞，是副詞“或許”，與下句的副詞“亦”相對(duì)。因?yàn)槭亲酝欤约核篮蟮那闆r都是推測(cè)出來(lái)的，所以只能用“或許”而不能用表肯定的“有的”。書(shū)注“亦已歌”的“已”為已經(jīng)，欠妥。這里的“已”，是“止”、“停止”，“已歌”，就是停止了唱挽歌。
書(shū)注“余悲”為“余哀未盡”。“余哀”一詞曾出現(xiàn)于《古詩(shī)十九首西北有高樓》：“一彈再三嘆，慷慨有余哀。”馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》下冊(cè)550頁(yè)說(shuō)：“‘余哀’就是比實(shí)際上的哀更哀，這個(gè)哀比實(shí)際的哀還多，所以稱(chēng)為‘余哀’。”
書(shū)注說(shuō)：“魯迅在這里引用這首詩(shī)，有青山埋忠骨之意，寄托了愿死者與青山同在的深摯感情。”
袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷二六十二章，記松江徐氏《詠岳墓》：“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣。”以“青山埋忠骨”歌頌了岳飛與青山同在。而陶潛的“托體同山阿”是寫(xiě)自己死后與山陵同化變成泥土，表現(xiàn)了無(wú)比曠達(dá)的性格。魯迅引用這首詩(shī)，沒(méi)有“青山埋忠骨之意”，是對(duì)反動(dòng)派的激憤之反語(yǔ)。與其弟周作人《關(guān)于三月十八日的死者》中的對(duì)聯(lián)“白死白死”表意相同：“赤化赤化，有些學(xué)界名流和新聞?dòng)浾哌�在那里誣陷；白死白死，所謂革命政府與帝國(guó)主義原是一樣?xùn)|西。”魯迅用的是“托體同山阿”，周作人用的是“白死白死”，但表達(dá)的感情都是激昂憤怒。
（3）長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的。
書(shū)注“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”：意思是用寫(xiě)文章來(lái)代替哭泣。長(zhǎng)歌，引吭高歌，這里指寫(xiě)文章。當(dāng)，當(dāng)作。
“引吭高歌”是拉長(zhǎng)喉嚨，大聲歌唱。以此代哭，不合情境。
“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”是一成語(yǔ)，湖北教育出版社出版王先霈的《國(guó)學(xué)舉要文卷》第29頁(yè)有解釋?zhuān)浺詡淇迹骸伴L(zhǎng)”，是 說(shuō)詩(shī)歌的聲調(diào)徐緩悠曼；“長(zhǎng)歌”，也可以理解為哀戚凄愴的文學(xué)作品。用文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)哀思，比之痛哭，更富于感染性……明代汪砢玉《珊瑚網(wǎng)蘇子瞻書(shū)武昌西山贈(zèng)鄧圣求詩(shī)跡》有句云：“我為長(zhǎng)歌吊此老，慟哭未抵長(zhǎng)歌哀。”生活中的慟哭，在感情的深切上，也比不上抒發(fā)哀情的詩(shī)文。
悼念死者時(shí)，不可能“引吭高歌”，而是蹙口長(zhǎng)吟。長(zhǎng)，不是指聲調(diào)高昂，而是指聲音舒長(zhǎng)。“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”是以徐緩悠曼的聲音吟誦詩(shī)歌代替哭泣。
張寶正
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