關于詩歌的雅與俗的文章
說到詩歌，就得追究到詩歌的起源了。詩歌起源于上古時期的社會生活，是因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。
在《尚書·虞書》中有這樣的記載：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”而在《禮記·樂記》中則有提到：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”《毛詩序》中同樣有說，“在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”由此可見，在早期，詩詞與樂舞是合為一體的。詩即是歌詞，在實際的表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發展成為了獨立主體，詩與歌則統稱為詩歌。
那么什么是詩歌的雅與俗呢？
何為雅？何為俗？一般理解，雅即正也，古正、標準。而框定在詩歌中的“雅”，讓人想起文雅、博雅，如同陽春白雪。而何為俗？俗本是習，即風俗。后演變也有平凡普通之義，當然也含有了粗俗、媚俗等義。而就詩歌而言，是通俗淺白之“俗”，還是粗魯鄙陋之“俗”，二者實有著云泥天壤之別。
最早以雅與俗來劃分詩歌藝術的應是由上層的貴族文人。他們將上流社會的藝術稱為雅，將民間流行的藝術稱為俗，如“雅樂”與“俗樂”。貴族們有著良好的教育條件和高雅的生活方式，輕歌曼舞，飲酒賦詩；平民則苦耕于田或販卒于市。二者自然形成了不同的審美情趣，便有了雅俗之分。而從他們的角度思考，雅與俗明顯是有高低貴賤之別的。這一點在《詩經》中就有著很明顯的體現。《詩經》又稱“詩三百”，按用途和音樂可以大致分為“風、雅、頌”三部分，其中的風指的則是各地方區域的民間歌謠，也就算得上是當時的俗的典型。而其中的雅與頌則是上層貴族所用的樂曲，也可以將它當做是雅的典型。
那么究竟該怎樣區分詩歌的雅與俗呢？《詩經》中的風就完全是俚俗的，雅就完全是高雅的嗎？
在我看來這與時間是有著很大關聯的。就比如說《詩經》里的《蒹葭》、《關雎》，因為得到了后人比較廣泛的傳頌，即使當初剛被收錄時可能算得上是很雅的一種事物，如今也已經變得俚俗。哪怕是目不識丁的人都有可能隨口將這首詩完整的吟誦下來。而相反，《詩經》中并不是為大多數人所知曉的篇幅反而更加看起來高雅。比如說其中有一篇叫做《木瓜》的詩歌，“投我以木瓜，報之以瓊琚”，再比如說《風雨》中有說道：“風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜？”這些看來就是比較有文化素養且比較高雅的。
詩歌的雅與俗可以從遣詞造句、意境格調、表現方式、表達技巧中得到體現。當然，任何事物的判斷標準并非一成不變也不是局限于一二，詩歌的雅俗亦然。例如，早期詩賦源于儒家六經，是古典文學中的正統，故古人以詩賦為雅學；而市井流行的詞曲，卻是不能入文學之林的俗學。這是以詩歌出處為標準的。而張打油的《詠雪》、朱元璋的《金雞報曉》、陳斗泉的《金腿》等“打油詩”的出現，也讓不少人以語言風格來定雅俗。詩歌的所處的時代背景不同，也會影響其判斷。
當說到唐詩宋詞的時候，不少人都會說道“詩莊詞媚”這一說法。這種說法的確有一定的說服力，畢竟我們大多數人都只知道唐詩和宋詞，而從總體上來說，唐詩確實多是莊嚴的，宋詞確實多是俚俗的。但是詩卻并不僅僅只有唐詩一種，宋詩和清詩在文學史上也留下了不朽的'功績。當提到宋詩的時候大多數人都會想到陸游，畢竟陸游算得上是宋詩生產量最大的詩作者之一，存詩9300余首。但是他的詩則不同于唐詩，他的詩多是抒報國無路壯志難酬的憤懣之情。也就說不上莊嚴肅穆了。而詞也并非都是媚俗的。吳激的《人月圓》就讓我感覺到了深沉的愛國之情和亡國之恨，這種情感怎能用“媚俗”二字草草打發。
也因此，在早期淪為俗文學的詞曲，經過漫長的文學洪流，后來的南宋時代，文人雅士倚聲填詞，煉化俗語，詞曲也就慢慢演變為雅文學。
詩歌藝術中雅與俗代表著兩種不同的審美趣味，也是兩種不同的藝術風格。雅與俗也不能簡單的歸納成“陽春白雪”與“下里巴人”。雅與俗隨著發展變化，俗文學經過文人雅士的煉化，與雅文化產生了交融、轉化。例如，蘇軾所謂：詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。俗雅相容，以俗易雅。其詩《被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首》其一：半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西。詩中出現了“牛矢”、“牛欄”等俗物，不覺低俗，反而洋溢著勃勃的生氣與真實。
中唐詩人李賀有一首叫做《將進酒》的詩歌，“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風。吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！”在此詩中李賀首次將桃花比作紅雨，而后世的詩人們似乎鐘情于這種取代，都喜歡在詞句中用紅雨來寓桃花之意。用的多了，便不如當初的高雅，略顯得有些單薄有些俗氣了。
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