韓愈描寫宣城的詩句

時(shí)間：2024-06-17 03:49:31 韓愈我要投稿

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韓愈描寫宣城的詩句

　　韓愈（768～824），字退之，唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。下面是小編為您整理的韓愈描寫宣城的詩句，歡迎閱讀！

韓愈描寫宣城的詩句

　　韓愈描寫宣城的詩句

　　我們知道，韓愈的青少年時(shí)代是在宣城度過的。他三歲喪父，由哥哥韓會(huì)撫養(yǎng)。大歷十二年（777年），韓會(huì)因“元載案”受牽連，被貶廣東韶州病逝。建中二年（781年），韓愈13歲時(shí)隨大嫂鄭氏來到宣城避亂，從此在宣城生活了7年。直到貞元二年（786年）19歲時(shí)，他才離開宣城去長(zhǎng)安參加進(jìn)士第。這7年，韓愈就在宣城就讀、生活、郊游。

　　唐德宗建中八年（787年）的一個(gè)春日，韓愈與李觀、歐陽詹、竇年等在一起游玩，共修禊事。他們列坐其次，流觴曲水，其間韓愈得觴，便詠《芍藥歌》，這是韓愈寫宣城的第一首詩作。

　　芍藥歌

　　丈人庭中開好花，更無凡木爭(zhēng)春華。

　　翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。

　　溫馨熟美鮮香起，似笑無言習(xí)君子。

　　霜刀翦汝天女勞，何事低頭學(xué)桃李。

　　嬌癡婢子無靈性，競(jìng)挽春衫來此并。

　　欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。

　　一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。

　　花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。

　　全詩共16句，分四組寫芍藥是不同于凡俗芍藥花的本質(zhì)特點(diǎn)，寫了此花獨(dú)自開放、不與世俗爭(zhēng)俏的品質(zhì)，作者借此表現(xiàn)出自己不羈于世俗的眼光與特立獨(dú)行的狂放姿態(tài)，來借花詠志。

　　《晚笑堂竹莊畫傳》韓愈像

　　韓愈在宣城到處郊游，尤其是宣城城南，是他經(jīng)常去的地方。在城南，他踏春、折花枝、游賓客莊，寫下了《游城南》(十六首):“草知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。”（《晚春》）“春風(fēng)也是多情思，故揀繁枝折贈(zèng)君。”（《風(fēng)折花枝》）“馬蹄無入朱門跡，縱使春歸可得知。”（《題于賓客莊》）。

　　特別是《賽神》一詩真實(shí)地記錄了自己參加宣城城南古代賽神的情況。

　　韓愈在《賽神》一詩中寫道:“白布長(zhǎng)衫紫領(lǐng)巾，差科未動(dòng)是閑人。麥苗含遂桑生葚，共向田頭樂社神。”這首詩寫出了城南賽神民俗活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)背景、人物及裝飾、賽神活動(dòng)的情況及歡樂場(chǎng)面等等。

　　“親交既許來，子侄亦可從。盤蔬參春雜，尊酒清濁共。”(《河之水二首寄子侄老成》)參加賽神活動(dòng)，不止是他一人，又他的侄子老成。他還游峽石，上北樓，“居然鱗介不能容，石眼環(huán)環(huán)水一鐘。”（《峽石西泉》）“郡樓乘晚上，盡日不能回。”《北樓》）。韓愈寫的這些風(fēng)物、景物以及生活場(chǎng)面，把宣城在中國(guó)詩史上的地位提升了一個(gè)較高的層次，提升了宣城的知名度。

　　可以說，宣城是韓愈人生的成長(zhǎng)期，是他長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的黃金期。他來到宣州，宣州為他系統(tǒng)地“就讀為學(xué)”準(zhǔn)備了條件。韓愈在《復(fù)志賦》中回憶說:“就食于江之南，始專于講習(xí)兮，非古訓(xùn)為無所用其心。”朱熹在《昌黎先生集考異》中也說:“公之為學(xué)，正在就食江南時(shí)也。”韓愈由于幼孤，他覺得自己已無依靠，學(xué)習(xí)非常刻苦，且自覺。每天早上公雞一叫，他就起床做操，然后回到書房里讀書。韓家歷代做官，藏書很多，韓愈如饑似渴，飽覽群書。他在《出門》一詩記下此種情況:“古人雖已死，書上有其辭。開卷讀且想，千載若相期。”這為他一生致力于倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)打下了豐厚的文學(xué)基礎(chǔ)。

　　而最使韓愈不能忘的是青少年時(shí)形影不離侄子老成突然在宣城的去世，韓愈即為侄兒韓十二郎寫了祭文《祭十二郎文》。但這篇祭文中雖然不在宣城寫的，而文中提到的許多事與宣城關(guān)。從這篇文章可以看出韓愈對(duì)家人及宣城的深厚情感。

　　拓展

　　韓愈師說論語

　　【原文】

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　【譯文】

　　古代求學(xué)人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題。人不是一生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題,就始終不能解開。出生在我之前人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在地方，就是老師所在地方。

　　唉！古代從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久，要人沒有疑惑也難！古代圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人原因，愚人成為愚人原因，大概都是由于這個(gè)原因吧? 愛自己孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂！那些兒童老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中文句，并不是我所說傳授道理，解答疑難問題老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小方面倒要學(xué)習(xí)，大方面卻放棄。我沒有看到他明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得道理也差不多。把地位低人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師道理難以恢復(fù)由此可以知道！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)人不屑一提，現(xiàn)在他們智慧竟然反而比不上這些人，這真是奇怪啊！

　　圣人沒有固定老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各專門研究，如此而已。

　　李家孩子叫蟠，十七歲，喜歡古文，六藝經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說[1]》送給他。

　　【注釋】

　　［1］學(xué)者：求學(xué)人。

　　［2］道：指儒家孔子、孟軻哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

　　［3］受：通“授”。傳授。

　　［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。

　　［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認(rèn)有生而知之人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之人。

　　［6］其為惑也:那些成為疑難問題

　　［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師意思。

　　［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

　　［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，解，知道。

　　［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在地方，就是老師存在地方。

　　［11］師道：從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚。

　　［12］出人：超出（一般）人。

　　［13］眾人：普通人。

　　［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

　　［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

　　［16］惑矣：（真）糊涂啊！

　　［17］彼童子之師：那些教小孩子（啟蒙）老師。

　　［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗教學(xué)。讀，通“逗”。

　　［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有（指“句讀之不知”這樣小事）請(qǐng)教老師，有（指“惑之不解”這樣大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。

　　［20］小學(xué)而大遺：小方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大方面（惑之不解）卻放棄。

　　［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下職業(yè)。

　　［22］百工：泛指手工業(yè)者。

　　［23］相若：相象，差不多意思。

　　［24］位卑則足羞：(以)地位低（人為師），就感到恥辱。

　　［25］諛（yú）：阿諛、奉承。

　　［26］復(fù)：恢復(fù)。

　　［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高人，一是指品德高人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)傳統(tǒng)偏見。

　　［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用。

　　［30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定老師呢！

　　［31］郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時(shí)代官職名稱。

　　［32］萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。

　　［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。

　　［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

　　［35］不必：不一定。

　　［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

　　［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

　　［38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典著作。

　　［39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師不良風(fēng)氣。于，被