恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之玻
凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)
與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
不以有行，亦不以無行。
諸行性相，悉皆無常。
諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發知見。
一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
不憶一切法，乃名禪定。
一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。
能善分別諸法相，于第一義而不動。
佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
見無所見即名正見。
眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內燈光，不能顯現。
終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
若悟真心本空，萬法自然消殞。
自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
二字生死之根。
妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作兇頑童。
怒為萬障之根，忍為百福之首。
世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
盡其心知其性，知其性則知其天。
悟佛之言，定要行佛之行。
從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
真心應物，不生分別。
一念才生，萬法齊現，假指心性，而明易道。
真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
佛云若能轉物即同如來。