《古風(fēng)·松柏本孤直》翻譯賞析

時(shí)間：2024-09-03 13:14:46 古籍我要投稿

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《古風(fēng)·松柏本孤直》翻譯賞析1

　　《古風(fēng)·松柏本孤直》作者為唐朝詩人李白。其古詩全文如下：

　　松柏本孤直，難為桃李顏。

　　昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。

　　身將客星隱，心與浮云閑。

　　長揖萬乘君，還歸富春山。

　　清風(fēng)灑六合，邈然不可攀。

　　使我長嘆息，冥棲巖石間。

　　【前言】

　　《古風(fēng)·松柏本孤直》是唐代大詩人李白的作品。此詩借古人古事以表其心曲，言其心志。詩人歌頌嚴(yán)子陵不慕榮利、熱愛自由，正是為了抒發(fā)自己不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”的志趣。詩人僅寥寥幾筆，就勾畫出了嚴(yán)子陵的精神風(fēng)貌，也正是詩人氣度高逸、氣質(zhì)脫塵的體現(xiàn)。

　　【注釋】

　　①孤直：形容松竹之類的姿態(tài)高而挺直。

　　②昭昭：高風(fēng)亮節(jié)貌。嚴(yán)子陵：即嚴(yán)光，字子陵。東漢人，少時(shí)是漢光武帝同學(xué)，后漢光武帝即位，他變名易姓，隱于山中。光武請他出山，優(yōu)禮待之。二人并宿一櫥，嚴(yán)光以足加帝腹上，次日太史奏客星犯帝座甚急。后漢光武帝欲留嚴(yán)光為官，嚴(yán)堅(jiān)辭，請歸，乃隱于富春山中。

　　③客星：即流星。此指嚴(yán)子陵。

　　④萬乘：指帝王，帝位。

　　⑤六合：天地四方；整個(gè)宇宙的巨大空間。

　　⑥冥棲：隱居。

　　【翻譯】

　　松柏生性孤直，難以像桃李花一樣討好人。高風(fēng)亮節(jié)的嚴(yán)子陵，便隱居垂釣在滄海之間。他像客星一樣隱居不仕，其心與浮云一樣閑遠(yuǎn)。他向萬乘之君長揖而去，辭官不做，回到富春山過隱居的生活。此舉如清風(fēng)飄翔萬里，吹拂四面，人們深感遏然高不可攀。他令人嘆息不已，我將要像他那樣到富春山隱居。

　　【賞析】

　　此篇詠歷史人物嚴(yán)光。嚴(yán)光本姓莊一避東漢明帝劉莊諱，改為嚴(yán)，一名遵，字子陵，會(huì)稽馀姚（今浙江馀姚）人。據(jù)《后漢書》本傳載，他少有高名，曾與后漢開國皇帝劉秀（光武帝）同學(xué)交好，光武即位后，隱居避世。光武思念其賢能，下令訪求。時(shí)有齊國上奏，說有一人身披羊裘，垂釣于澤中。訪之果是嚴(yán)光。三次迎請方至，仍不能說服其出仕。以后又召請入宮，暢敘舊交，與帝同臥，嚴(yán)光以腳加于帝腹。次日，太史奏天象，說客星犯帝座甚急。光武笑道：“朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。”拜諫議大夫，不就，退隱富春山，后人名其垂釣處為嚴(yán)陵灘。灘在今富春江上游相廬縣境。

　　李白集中有在杭州作的詩（《杭州送裴大澤，時(shí)赴廬州長史》），杭州貼近富春江，僅一箭之路；王琦編李白集，從《咸淳臨安志》輯出《普照寺》一首，收入《詩文補(bǔ)遺》；普照寺在富陽縣城郊，正是嚴(yán)子陵隱居的富春江邊。此詩蘇軾認(rèn)為是后人偽作，但無實(shí)據(jù)。即使是偽作，李白天寶間曾與吳筠同隱剡中，以后又于天寶末年再度至剡中，越地山水到處有他的游蹤和題詠，又曾在今浙江與安徽南部間幾度往返，富春江必是游程所經(jīng)。嚴(yán)子陵釣臺(tái)這樣的勝跡他是不會(huì)放過的，因此他對嚴(yán)子陵及其隱居處有親切的形象感受。

　　李白集無編年本（近人詹瑛等已纂成編年集待刊，但要求精確的編年恐極不易），照此詩“長揖萬乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀”的無限崇仰之意，當(dāng)可推斷為待詔翰林被放還以后之作。他的'追慕嚴(yán)子陵而“長嘆息”，顯然是出于宮廷生活中受排擠和侮弄的體驗(yàn)的反思之聲，和他的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的心態(tài)還密切呼應(yīng)的。他也曾受玄宗所親切接待，也終于被放還，“客星”、“浮云”不僅是歌詠視功名為敝屣的嚴(yán)子陵，何嘗不是他的自況！

　　從大文化的背景來看，中國歷來的知識分子都是和權(quán)力相結(jié)合的，甚至做隱士也是追求與權(quán)力結(jié)合的所謂“終南捷徑”。誠如魯迅所說，求官與求隱本屬一途。與權(quán)力掌握者割不斷聯(lián)系，即權(quán)力依附，是歷來知識分子的基本心態(tài)，所以杜甫式的“每飯不忘君”被當(dāng)作楷模，普遍受到稱賞，就因?yàn)楸舜诵膽B(tài)相同。像李白那樣不愿依附權(quán)貴、要求知識分子的獨(dú)立人格的詩人，不僅在唐代，整個(gè)封建時(shí)代也并不多。雖然即使如李白，晚年仍入永王李璘幕中，切不斷對權(quán)貴的依附，現(xiàn)實(shí)規(guī)定知識分子的命運(yùn)和心理定勢之不可違拗如此！

　　但從李白的行為、詩歌看他的內(nèi)心追求，是對人格獨(dú)立有強(qiáng)烈的向往。想追求而追求不到，不但社會(huì)環(huán)境迫使他追求不到，而且他自己本人也不免動(dòng)搖，這是莫大的悲劇。因此在詠嘆嚴(yán)子陵時(shí)，就充溢著詩人的悲劇情緒。詩的沉厚的骨力就是從這種悲劇感情來的。用現(xiàn)代語言說，它透現(xiàn)著詩人李白的人格力量。明人徐楨卿評此詩云：“此篇蓋有慕乎子陵之高尚也。”（明郭云鵬刊本《李太白文集》引），只看到詩面的意義而不觸及詩人“有慕乎子陵”的內(nèi)心騷動(dòng)；邢昉評此篇“氣體高妙獨(dú)步”（《唐風(fēng)定》）而不能揭示“氣體高妙”之由來；前者失之于皮相，后者則知其然而不知其所以然。

　　開頭“松柏”兩句是興，中四聯(lián)是賦，末句“冥棲巖石間”與首句“松柏”相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，無懈可擊。