魚(yú)我所欲也練習(xí)題
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，我們總免不了要接觸或使用練習(xí)題，做習(xí)題在我們的學(xué)習(xí)中占有非常重要的位置，對(duì)掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果都是非常必要的，你所了解的習(xí)題是什么樣的呢？下面是小編整理的魚(yú)我所欲也練習(xí)題，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
魚(yú)我所欲也練習(xí)題 1
一、給下列字注音。
簞 羹 蹴 屑
二、解釋下列加粗的詞。
1.二者不可得兼( )
2.故不為茍得也( )
3.所惡有甚于死者( )
4.故患有所不辟也( )
5.如使人之所欲莫甚于生( )
6.賢者能勿喪耳( )
7.蹴爾而與之( )
8.萬(wàn)鐘于我何加焉( )
9.是亦不可以已乎( )
10.此之謂失其本心( )
三、比較下列加粗詞意義的異同。
1.所識(shí)窮乏者得我與( ) .
蹴爾而與之( )
2.所欲有甚于生者( )
萬(wàn)鐘于我何加焉( )
3.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( )
由是則生而有不用也( )
4.行道之人弗受( )
今為畝室之美為之( )
5.呼爾而與之( )
由是則生而有不用也( )
6.非獨(dú)賢者有是心也( )
是亦不可以已乎( )
四、找出下列句子中的通假字，并解釋其含義。
1.故患有所不辟也。
2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……
3.所識(shí)窮乏者得我與?
4.鄉(xiāng)為身死而不受……
五、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
1.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
2.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
3.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?
4.鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之……
六、綜合練習(xí)。
1.課文中運(yùn)用兩兩相對(duì)的句子，它們句式相同，意思相對(duì)或相反。試從課文中找出兩句這樣的句子，并默寫(xiě)出一句你以前學(xué)過(guò)的這樣的句子。
2.本文中的千古名句是哪一句?你從中得到哪些啟示?
七、閱讀下面文言語(yǔ)段。回答問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.解釋下列加粗的詞。
(1)死亦我所惡( )
(2)則凡可以得生者何不用也( )
2.下列加粗的“于”與“所欲有甚于生者”中的“于”用法相同的一項(xiàng)是( )。
A.指通豫南，達(dá)于漢陰 B.子墨子聞之，起于齊
C.貧者語(yǔ)于富者 D.苛政猛于虎也
3.上文中“所欲有甚于生者”指的是_______，“所惡有甚于死者”指的是_______;“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”一句中“由是”在文中解釋為_(kāi)______，“不用”、“不為”者指的是
4.這段文字主要運(yùn)用了_______、_______等論證方法。
5.這段文字的主要論點(diǎn)是什么?它是怎樣提出來(lái)的?試簡(jiǎn)要分析。
6.“舍生取義”者在中國(guó)歷史上一貫受人崇敬，請(qǐng)舉出一位因“舍生取義”而令你崇敬的英雄人物，并默寫(xiě)出他的一句曾深刻影響你的名言。
7.結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。
答案：
一、dān gēng cù xiè6
二、
1.兼有、并存
2.茍且取得、茍且偷生
3.厲害、重要
4.禍患、災(zāi)難
5.假如、假使
6.不丟掉
7.用腳踢
8.有什么益處
9.停止，放棄
10.天性、天良
三、
1.與，通“歟”語(yǔ)氣助詞，用在句末。 與，給。
2.于，比。 于，對(duì)。
3.則，卻。 則，就。
4.之，的。 之，代詞。
5.而，連詞，表順承。 而，但是
6.是，這樣的`。 是，這。
四、
1.“辟”通“避”，躲避
2.“辯”通“辨”，辨別
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
4.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
五、
1.并不是只有賢能的人有這種想法，人人都會(huì)有，賢能的人能夠不遺失罷了。
2.吆喝著給他吃，行路的也不接受，用腳踢著給他吃，乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。
3.萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?
4.從前寧可死了也不接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我而去做了。
六、
1.略;
2.生，我所欲也……舍生而取義者也。啟示(略)
七、
1.(1)痛恨、厭惡(2)有什么手段不可用呢
2.D
3.義不義按這種辦法做“君子之人”或“舍生取義者”
4.比喻論證 正反對(duì)比論證
5.主要論點(diǎn)：舍生取義。用比喻(或類比)的方式提出。先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出結(jié)論：舍魚(yú)而取熊掌者也。再由前面的設(shè)喻引出論點(diǎn)：舍生而取義者也。魚(yú)喻“生”，熊掌喻“義”，“生”與“義”的價(jià)值已判高下。
6.例如文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”
7.例子不限，只要能證明“賢者能勿喪耳”即可。
魚(yú)我所欲也練習(xí)題 2
一、基礎(chǔ)鞏固
�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)字詞解釋
1. 二者不可得兼（同時(shí)得到）
2. 故患有所不辟也（禍患，災(zāi)難；“辟”同“避”，躲避）
3. 如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）
4. 非獨(dú)賢者有是心也（這種心）
5. 賢者能勿喪耳（喪失）
6. 蹴爾而與之（踩踏）
7. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（優(yōu)厚的俸祿；“辯”同“辨”，辨別）
8. 萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處）
9. 妻妾之奉（侍奉）
10. 是亦不可以已乎（停止）
�。ǘ┮辉~多義
1. 為
今為宮室之美為之（為了；做）
由是則可以辟患而有不為也（做）
2. 得
二者不可得兼（得到）
所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）
3. 與
呼爾而與之（給）
所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）
（三）古今異義
1. 則凡可以得生者何不用也（古義：能夠用來(lái)；今義：能夠）
2. 一簞食，一豆羹（古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆子）
3. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（古義：古代的一種量器；今義：計(jì)時(shí)器具）
�。ㄋ模┓g句子
1. 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
2. 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
3. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
�。ǹ墒怯械娜耍┮�(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？
�。ㄎ澹┻x擇題
1. 下列句子中加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（ ）
A. 舍魚(yú)而取熊掌者也 屋舍儼然
B. 是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡
C. 是亦不可以已乎 然胡不已乎
D. 萬(wàn)鐘于我何加焉 所欲有甚于生者
答案：C。解析：A項(xiàng)“舍”的意思分別是“舍棄”“房屋”；B項(xiàng)“生”的意思分別是“生命”“學(xué)生”；C項(xiàng)“已”都是“停止”的意思；D項(xiàng)“于”的意思分別是“對(duì)于”“比”。
2. 下列句子中加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉
B. 則凡可以得生者何不用也 入則無(wú)法家拂士
C. 呼爾而與之 面山而居
D. 為宮室之美 吾妻之美我者
答案：C。解析：A項(xiàng)“于”分別是“比”“對(duì)于”；B項(xiàng)“則”分別是“那么”“如果”；C項(xiàng)“而”都是表修飾；D項(xiàng)“之”分別是“的”“主謂之間，取消句子獨(dú)立性”。
二、內(nèi)容理解
�。ㄒ唬├斫庑阅瑢�(xiě)
1. 本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2. 體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ǘ┖�(jiǎn)答題
1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
文章開(kāi)頭用“魚(yú)”和“熊掌”設(shè)喻，把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，通過(guò)類比，引出中心論點(diǎn)“舍生取義”，生動(dòng)形象，易于理解，也使抽象的道理具體化。
2. 文中作者認(rèn)為面對(duì)高官厚祿而不辯禮義就接受的行為是一種怎樣的行為？
作者認(rèn)為這種行為是喪失了人本來(lái)的`羞惡之心的行為，是一種見(jiàn)利忘義的行為。作者通過(guò)對(duì)比“一簞食，一豆羹”時(shí)人們堅(jiān)守禮義而不受嗟來(lái)之食，與接受萬(wàn)鐘俸祿卻不辯禮義的情況，批判了這種貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的行為。
3. 結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”的理解。
在現(xiàn)代社會(huì)，“舍生取義”并不一定是指舍棄生命。它可以體現(xiàn)在很多方面，比如在面對(duì)個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益沖突的時(shí)候，我們要舍棄個(gè)人的小利益，維護(hù)集體和國(guó)家的大義。例如，當(dāng)國(guó)家面臨危機(jī)時(shí)，軍人不顧個(gè)人安危，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)；科研人員放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇，回國(guó)為科技事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)力量，這些都是“舍生取義”精神的體現(xiàn)。同時(shí)，在日常生活中，我們也應(yīng)該堅(jiān)守道德底線，不做違背正義的事情，如在考試中不抄襲作弊，在商業(yè)活動(dòng)中不欺詐消費(fèi)者等，這也是對(duì)“舍生取義”精神的一種踐行。
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