送日本國(guó)僧敬龍歸原文翻譯及賞析(通用2篇)
送日本國(guó)僧敬龍歸原文翻譯及賞析1
原文：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)。
譯文：
遙遠(yuǎn)的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑東面還要往東。
此去誰(shuí)能與你一起到家鄉(xiāng)？唯有一船明月和滿帆清風(fēng)。
注釋：
敬龍：日本和尚名。
扶桑：古時(shí)傳說(shuō)的東方神木和國(guó)名，也指?jìng)髡f(shuō)中太陽(yáng)升起的地方。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千馀圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”后世常用來(lái)指代日本。渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。
師：古代對(duì)僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。
賞析：
晚唐時(shí)期，日本因唐朝國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，于公元838年（文宗開(kāi)成三年）停止派出遣唐使。原先隨遣唐使舶來(lái)華學(xué)佛求經(jīng)的請(qǐng)益僧和學(xué)問(wèn)僧，此后便改乘商船往來(lái)。唐朝的商船船身小，行駛輕快，船主又積累了豐富的氣象知識(shí)和航海經(jīng)驗(yàn)，往返中國(guó)與日本一般只需三晝夜至六七晝夜，而且極少遇難漂流。這導(dǎo)致日唐之間交通頻繁，日本僧人的入唐比在遣唐使時(shí)代更加容易。敬龍便是這些僧人中的一個(gè)。他學(xué)成歸國(guó)時(shí)，韋莊為他寫(xiě)詩(shī)送行。
全詩(shī)只在“送歸”上落筆，體現(xiàn)了對(duì)異國(guó)友人的關(guān)心與惜別之情。
“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說(shuō)敬龍此番歸國(guó)，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書(shū)·扶桑國(guó)傳》說(shuō)過(guò)“扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里”，后來(lái)沿用為日本的'代稱，若寫(xiě)詩(shī)也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩(shī)人采用“扶桑”這個(gè)名字，其意則指古代神話傳說(shuō)東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接著說(shuō)敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說(shuō)“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒(méi)有了邊際；不能定指，則其“遠(yuǎn)”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說(shuō)“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫(xiě)得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈(zèng)詩(shī)，不便作留難意、惜別情、愁苦語(yǔ)，把這些意思藏在詩(shī)句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。
“此去與師誰(shuí)共到？一船明月一帆風(fēng)。”船行大海中，最怕橫風(fēng)暴雨，大霧迷航。過(guò)去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達(dá)的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個(gè)“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng)；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚，──行程中不生災(zāi)障。“誰(shuí)”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰(shuí)”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結(jié)合“到”字，說(shuō)“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個(gè)字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠(chéng)摯的友情，饒有詩(shī)意。
詩(shī)人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語(yǔ)。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國(guó)之間，海上航行相對(duì)地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩(shī)人心底，寫(xiě)出來(lái)自然而然就是這樣的詩(shī)句。
送日本國(guó)僧敬龍歸原文翻譯及賞析2
原文：
送日本國(guó)僧敬龍歸
[唐代]韋莊
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)。
譯文及注釋：
譯文
遙遠(yuǎn)的扶長(zhǎng)已在渺茫之中，您家在扶長(zhǎng)東面還要往東。
此去誰(shuí)能與你一起到家鄉(xiāng)？唯有一船明月和滿帆清風(fēng)。
注釋
敬龍：日本和尚名。
扶長(zhǎng)：古時(shí)傳說(shuō)的東方神木和國(guó)名，也指?jìng)髡f(shuō)中太陽(yáng)升起的地方。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶長(zhǎng)，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶長(zhǎng)，木也。”《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如長(zhǎng)。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千馀圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶長(zhǎng)也。”后世常用來(lái)指代日本。渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。
師：古代對(duì)僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。
賞析：
“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說(shuō)敬龍此番歸國(guó)，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書(shū)·扶桑國(guó)傳》說(shuō)過(guò)“扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里”，后來(lái)沿用為日本的代稱，若寫(xiě)詩(shī)也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩(shī)人采用“扶桑”這個(gè)名字，其意則指古代神話傳說(shuō)東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接著說(shuō)敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說(shuō)“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒(méi)有了邊際；不能定指，則其“遠(yuǎn)”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說(shuō)“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫(xiě)得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈(zèng)詩(shī)，不便作留難意、惜別情、愁苦語(yǔ)，把這些意思藏在詩(shī)句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。
“此去與師誰(shuí)共到？一船明月一帆風(fēng)。”船行大海中，最怕橫風(fēng)暴雨，大霧迷航。過(guò)去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達(dá)的.也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個(gè)“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng)；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚──行程中不生災(zāi)障。“誰(shuí)”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰(shuí)”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結(jié)合“到”字，說(shuō)“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個(gè)字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠(chéng)摯的友情，饒有詩(shī)意。
詩(shī)人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語(yǔ)。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國(guó)之間，海上航行相對(duì)地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩(shī)人心底，寫(xiě)出來(lái)自然而然就是這樣的詩(shī)句。
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